在江南，很多小孩子滿月或滿歲的生日宴上，大人們會用“寧馨兒”這個詞來誇獎小孩子。
單從字面看，“寧馨兒”毫無疑問就是一個褒義詞，“寧”多為“平安，安定，康健”之義，而“馨”是“芳香，好聲譽”的意思。可見“寧馨兒”寄託了大人們對這個孩子康健以及美好未來的祝願。
寧馨兒的典故出自《晉書》：“王衍，字夷甫，神清明秀，風姿詳雅。總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：‘何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。’”就是說，王衍還是個小孩（總角一般指未成年）的時候，曾經去拜訪竹林七賢之一的山濤。濤等這個小孩走了後，評價道：“是什麼樣的老太婆，生下這個小孩啊。將來誤天下百姓的，說不定就是他。”
現在，我們多用來用來讚美孩子或子弟。而陸九淵就使這樣一個亂世“寧馨兒”。
一、青田神童寧馨兒降世
南宋高宗紹興九年(1139年),與朱熹對峙並齊名的中國心學家陸九淵誕生了。
“夫太上之道,生萬物而不有,成化象而弗宰。”宇宙中有種至高無上的“道”,生生萬物並不佔為己有,造成了永珍也不主宰,任他自然地在客觀世界中競爭成長。山川毓秀,獨鍾一人,這是中國哲人的傳統觀點。汝水源出於閩。武夷山支脈迤東來,到了贛東金溪縣城與粵北大庾嶺支脈相接,隆起一座氣象恢宏形似破浪龍舟的雲林三十六峰,橫亙東南。在雲林山麓,地流出一條青田水,出黃通,過沙坊,歷朱溪,由北向西南半抱著一個秀麗的山村一江南西道撫州金溪縣延福鄉青田裡。這青田裡東有梭山嶺、白馬峰、韓婆嶺;南有道義峰、遠山嶺、五郎峰;北有桂枝山、吉嶺、烏龜峰;西有金貴驛道。山環水繞,風光旖旎。寧靜的山谷,孕育著哲思;奔騰的溪流,撞擊出智慧。
此地聚居著陸姓百年望族。村莊的街道自北向南延伸,地面用光潔的鵝卵石鋪砌,充盈著山村韻致。民房都是些簡樸的小木屋。除了高大的祠堂廟宇主祭祀以外,也有屋簷高啄的青磚木構瓦房。雖說還不算縱橫,卻也櫛比鱗次,錯落有致。街道被青田水隔斷南北,全靠一座簡易石橋貫通,這座橋就是遐邇聞名的青田橋。橋下的流水,清澈見底,游魚卵石,歷歷可辨。山洪暴發時,又是一番景象,激流瀠回,澎湃洶湧,挾沙帶泥,呼嘯而來。
陸家老屋座落在橋北高坡上。這是幢頗有氣派但已衰敗的百年老屋。門口有中藥鋪子和一株老槐樹。老槐樹不知幾百年輪,龍幹虯枝,蓊蓊鬱鬱,濃蔭匝地,涼氣襲人。不遠處靠近驛道有口義井,又稱八卦井。這是陸家老屋的老祖宗樂施行善為方便過往行人開掘的。當過往商旅在大熱天喝到一碗清冽甘美的青田水時,讚不絕口,留下一個這裡山好水好人更好的甜蜜記憶,也情不自禁地投向陸家老屋一個敬佩而又親暱的目光。紹興九年己未二月乙亥廿四日辰時,在冰河解凍桃花浪、鯉魚上灘的陽春季節,陸家老屋喜氣盈門個男嬰哇哇墮地。
父親陸賀,字道卿,五十三歲,是青田一位者宿通儒,人們尊稱他為道卿先生。母親饒氏,孃家在金溪縣順德鄉東漕村。她的身體本來孱弱,已經生了五胎;這六胎下地就無有奶水餵養。何況這老六很怪,既不吃奶也不肯喝水,只是一個勁的哭呀哭呀……哭聲雖說微弱,卻是不肯停歇,猶如春夜解凍的青田水,泠泠泙,飄飄渺渺,擾人夢鄉。父母徹夜難眠,如聽催耕的春潮,喜憂參半,揪痛了心肝。
鄰村一個家境頗豐膝下無嗣的老莊主找上門來“道卿先生,聽說你喜添第六子,恭喜恭喜!”“喜啥啊,家無阿堵物,門有寧馨兒!”
短暫的沉默。
老莊主又說:“如不嫌棄,讓我抱去撫養,繼承我的家業,如何?”這話一出,雙親躊躇,請老莊主先走,待商量後再作答覆。
長子九思此時剛得了兒子煥之。對父母孝順,又善解人意的他得知六弟的事,趕緊對妻子彭氏說:“母親多病,無力乳養小弟,你就做他的奶孃吧?
“煥兒怎麼辦？”
“煥兒交給田婦乳養就是。”
彭氏沉默,眼晴溼潤了。
九思開導說:“煥之交給田婦乳養,還是我們陸家後代;小弟如果被人抱去做兒子,將來成為外姓人,這將是二老的一塊心病!”
彭氏欣然而從。
就這樣,新來人間的嬰兒—母生嫂養,在陸家老屋這個和睦溫馨的文化大家庭中生存、成長起來。
饒氏夫人熱淚盈眶,默默地禱告上蒼,為兒孫祝福。陸賀仍然心事重重,長嘆一聲:“國破家愁,寧馨兒生於亂世,如之奈何?
二、亂世心學家
是的,陸家的寧馨兒是在神州風雨飄搖、國家內憂外患,金甌已缺,剩水殘山的歲月中來到人間的。靖康元年金人陷汴京,北宋亡。徽宗趙佶欽宗趙桓被擄做了人質。康王趙構在臨安(杭州)即位,是為高宗,史稱南宋。中國歷史上沒有哪一代的皇權像南宋偏安小朝廷那樣軟弱、屈辱、苟安而又殘酷無道。以高宗趙構為首死心蹋地執行投降主義路線,宰相趙鼎並用儒學的“孝”、“誠”來為投降路線張目。這時,徽宗已死北國。高宗下詔曰:“朕以梓宮未還,母后在遠,陵寢宮廟,久稽灑掃,兄弟宗族,未得會聚,南北軍民十餘年間不得休息,欲屈己求和。”在“屈己”的幌子後面將主權和人民進行“大拍賣”,換來的無非是趙家天下的苟延殘喘。就在贛東青田陸家老屋寧馨兒誕生的紹興九年,高宗趙構與獨攬朝政的秦檜密謀和議,對外屈膝投降,對內殘殺忠良,鎮壓人民。
這年開春正月,秦檜代表高宗拜受金朝詔書,接受和議,出盡了醜態。金朝答應把他們侵佔的陝西、河南地帶“賜”還給宋朝,並歸還梓宮。但交換條件卻是宋向金俯首稱“臣”,歲歲朝貢。金朝派使臣再封高宗為宋國皇帝。高宗甘當蕃臣,向金帝進誓表:“臣構言;既蒙恩造,許備蕃方,世世子孫,謹守臣節。每年皇帝(指金帝)生辰並正旦,遣使稱賀不絕。歲貢銀絹二十五萬兩匹。這就是說:強盜進門燒殺掠搶是“合理”的,徽欽二帝做了“人質”也是活該的。
敵人的“賜還”必須感“恩”戴“德”,賠款進貢,而且低頭稱臣,喊強盜做“乾爸爸”。此種“認賊做父”的醜惡行徑暴露無遺,說明南宋統治者的廉恥喪盡,虛弱無能;也同時證明儒學的全線崩潰,中國陷於哲學的貧困中。高宗繼承欽宗的“尊程(程頤)反王(王安石)”的思想路線,更顯得十分可笑。另一方面,民不聊生,義旗不斷。紹興九年(1139)前後,南國各地警候迭起,影響最大的計有:鼎州武陵鐘相起義(1130)；貴溪王宗石起義(1130);湖南郴州駱科文遂起義(1140);福建管天下、伍黑龍、滿山紅起義(1143);建州甌寧縣杜八子起義(1149)等等。統治者派兵鎮壓,殺人如麻,十室九空,慘不忍睹。正如紹興元年(1311)江西安撫使朱勝非描述他上任人贛後沿途所見的哀鴻慘狀:“來自桂嶺,陸行一千七百餘里至臨江軍,所見道上居民及近路段落,自入衡州界,有屋無人;入潭州界,有屋無壁;入袁州界,則人屋俱無。”桂嶺,即廣西賀縣東北桂嶺。臨江軍,為江西清江。衡州,湖南衡陽;潭州,湖南長沙;袁州,江西宜春。這就是說從桂嶺到宜春一千七百餘里已經荒涼滿目人煙稀少了!原屬臨川、北宋淳化五年(995)建縣後的金溪情況如何呢?
“金溪為邑,封壤褊隘,無豪商富民生產絕出等夷者。稅籍之為緡錢,不過以十計。自建炎紹興來,浸不如舊。民日益貧,俗日益弊。比年荒歉,益致窮蹙。源其所自,官實病之。”
由此可見,戰亂頻仍,政治腐敗的南渡偏安政權,給黎民帶來的災難,即使在偏僻的山區—金溪縣也難倖免。
如此山河破碎,兵荒馬亂的時代,陸家老屋的添子加丁,怎不給父母帶來無名的憂慮呢,難怪陸賀先生要長嘆“寧馨兒”了!
三、宋朝之愛子，則為之計深遠
三朝過去,與嬰兒落臍灸囟。按宋俗:七日為一臘,十四為二臘,二十一日為三臘。滿月舉行“洗兒會”。外婆家人及親友都來了。煎溫湯於銀盆內,用洗兒果、彩、錢繞盆,名叫“圍盆紅”。族內尊長以金釵攪水,名叫“攪盆釵”。親朋好友以錢撒盆,名叫“添盆”。嬰兒洗浴後,剃掉胎髮,以色線結絛束好藏好。抱兒遍謝諸親坐客並抱入彭氏嫂娘房內,名叫“換巢”。洗兒盆內有紅棗,年輕的男女多搶食以此為生兒的吉兆。饒氏夫人和彭氏坐堂謝客。陸賀先生也異常興奮地吟歐陽修的《洗兒詩):“月暈五色如虹霓,深山猛虎夜生兒。
虎兒可愛光陸離,開眼已有百生威……”並宣佈:嬰兒是青田陸氏第六代,排行九十一(宋代以五服兄弟排行)。在家裡是老六。命名為陸九淵,字子靜(陸象山是他後來在應天山講學自取號,世人尊稱象山先生)。陸賀飽學詩書,給兒子命名具有深層文化意蘊。〈史記屈原賈生列傳》:“襲九淵之神龍兮,沏深潛以自珍。”中國人是龍的子孫。大地上深淵有九種,在那深深的淵水中有神龍居住。沕(mi),潛藏意,潛藏是為了自珍。
陸九淵—這個名字取自賈誼贊屈原的話,非但體現了父母的願望,也表達了陸賀憂國憂民的情愫非同一般。
四、生於末世，卻為大家
“生於末世”,這是陸九淵成年後寫給侄兒的一封信裡說出的真話。
雖說他在江南山村平民中生長,但命運決定了這個“寧馨兒”,在南宋“天理人慾”交錯膨脹的時代是一個探路的智者,終生在人類“精神家園”中不倦地尋找天國的綠蔭!
