時光如白駒過隙，人生天地之間，始終得不到真正的自由，枷鎖無處不在，牢籠遍地皆有。所謂的“久在樊籠裡，復得返自然”（陶淵明《歸園田居》），也只是小心翼翼地訴求。光陰籠罩之地，莫不煩憂叢生。屏氣靜神，安然度日；日升月落，淡泊明志。
《登荊州城望江》
【唐】張九齡
其一
滔滔大江水，天地相終始。
經閱幾世人，復嘆誰家子。
《登荊州城望江》本為兩首五絕，被《唐詩別裁集》合而為一首，實誤。作者張九齡（678年—740年），字子壽，一名博物，韶州曲江（今廣東韶關）人。唐中宗景龍初年進士，是唐朝有名的賢相。開元二十四年（736年）為李林甫所讒，罷相，出為荊州長史。這組詩，大抵便寫於此時，其中感慨身世，當深矣。
“滔滔大江水，天地相終始”，終始，從開頭到結束，引申為有始有終，週而復始，“五行之德，帝王相承傳易，終而復始，故云‘終始傳五德之事’”（《史記·孝文字紀》司馬貞）。大江長流，滔滔不絕，其綿延之久，與天地的存在始終相伴隨著；天地不滅，大河奔騰不休。兩者的關係，一主一輔，天地主宰，大江輔助。世間萬物，自始至終，都遵循著某種規律，自在執行，合理存在。
詩人寫眼前目睹之景觀，並由此而產生若干似乎無緒而混亂的念頭。自然是偉大而壯觀的，每當個人與此對比，就會不由自主地察覺自身的渺小與微薄。此處“滔滔”二字，既指江水之態勢，也指向詩人內心同樣無法平靜和安定的情感世界。兩者同樣相依，相輔相成，展示著人與自然的統一和差異之處。
“經閱幾世人，復嘆誰家子”，誰家子，何人，李賀《崇義裡滯雨》詩：“落漠誰家子，來感長安秋。”滾滾紅塵，痴痴情深，唯有親身經歷之後，才能清晰地知曉兩者的不同，才會由衷地發現兩者到底有何區別。這是曾經的我與當下的我，自內而外地鮮明之分別。可以如此說：我是世人，世人非我；面貌萬千，九九歸一。
正因為前面詩人自內而外地喟嘆“天地相終始”，所以方才會有結尾兩句的總結思緒。詩人由自然而想到人世，兩者反覆對比，最終得到一個令人傷感的答案：無論是無情的時光，還是複雜的塵世，歷經兩者磨難之後，曾經的自己與現在的自己相比較，早已滄海桑田，風雲變幻，今日方知吾非我。一切如夢，如夢人生。
這一首落點在於“復嘆”。首句“滔滔大江水”自是起了一個良好的開頭，把個人的微小置身於浩大的自然場景裡，使人頓生：天地悠悠，白雲蒼狗。與自然相對的是塵世，“經閱幾世”之後的人兒，又有哪個還能保持純真如初呢？是問天，是問地，更是問世人，問自己。
其二
東望何悠悠，西來晝夜流。
歲月既如此，為心那不愁。
這首承接上首，從滿腹疑問而來，詩人想要追尋一個有用的答案。可惜世事變遷，人心莫測，與浩瀚無邊際的天地相對而言，個人的一切都是註定沒有用處的。“哀莫大於心死”，那個結局，早就等候在命運之途的終點。
“東望何悠悠，西來晝夜流”，悠悠，遼闊無際，連綿不絕，可實指江水流瀉之樣貌，更多地則可引申為詩人見流水滔滔由此而起的思念或憂思。晝夜，白天和黑夜，《論語·子罕》：“逝者如斯夫，不捨晝夜！”指一切事物之間兩種相互對立、消長的力量，如陰陽，如生死，如矛盾。人事如水，潮來潮往，川流不息，不絕如縷。
或東或西，相對而已，是流水自然現象，是詩人有意為之。因睹江水自東向西，內心浮起“天地悠悠，人生過客”之感。再強大的人間百態，也抵擋不住時光的侵襲，最終落得一個煙消雲散的無奈結局。這般姿態，固然有些故作，然而卻並非無病呻吟，而是為了引出下面的情愫，所以又顯得自然而然，水到渠成。
“歲月既如此，為心那不愁”，世間萬物，都必將隨著時光流逝，而逐漸消失在歷史長河之中。這是詩人面對自然現象，引起心底裡深藏著的諸多感慨，內在與外部兩相結合，有機地組織在一起，更好地把情感釋放出來，彰顯著個人弱小無助的形象。在天道的偉力面前，人勢終究是有著巨大的侷限性的，無法脫逃，命中註定。
詩人情緒塵埃落定之處，在於明白一切之後的擔憂與煩惱。這兩種情況看上去似乎是無法調和的矛與盾，其實內部卻油然融洽自如。因為明白，所以憂愁。這是人面對突如其來的困境之時，心理與生理上的下意識的正常反應。關鍵之處在於，是積極抗爭，還是消極妥協。由此看去，詩人還處於一種朦朧狀態。
結合詩人罷相的自身具體現實情況，其當下看似悠然，實則惶然的冷漠姿態之下，無不彰顯著很多的不甘心，不情願，當然也包含著濃郁的無可奈何之意。種種跡象顯示，詩人是矛盾的，既想奮進向前，又缺少必須的助力，所謂的“心有餘而力不足”大抵如斯。
最後，我們會發現兩首詩在情感上其實是一脈相承的。或許便是如此，在《唐詩別裁集》中才會被人集納為一首。第一首中對歷經紅塵磨鍊之後的自己，產生了諸般懷疑，到底與最初之我不再重合，已經非我；而第二首則彷彿徹悟歸來的自己，明白雖然早已“吾非我”，但歸根結底仍是“我”。前塵往事，集於一身，方是人生常態。
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