在道德經的開篇，老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
在兩千多年後，西方的符號學家，從老子的充滿哲學性的表述中，提煉出了格雷馬斯符號矩陣。
這個符號矩陣將人類價值體系的構成，化為四個符號，是、非、非是、非非，放在一個人的價值體系中，即是善、惡、非善、非惡。
當然，這種表述是專業哲學研究領域的表述，簡單來說，它揭示出一個道理：人類價值體系，是建構在善惡的二元論之上的，也即是老子的二生三、三生萬物。
從人類文明的整體視域來看，猶太文明建構了光明與黑暗的二元論，光明的是耶和華，黑暗的是撒旦，而在末世審判中，光明勢力將審判黑暗勢力。
類似的二元表述中，也出現在基督文明、伊斯蘭文明等亞伯拉罕一神教中，而這種二元論，最早則是追溯到在中東的古波斯瑣羅亞茲德文明。
東方的荀子和孟子，也在爭論人性的善惡，並最終由性善論定位了儒家文明，而善惡對立的二元論，綿延至今，成為儒家道德的基礎倫理。
哪怕到了現代，現代文明的兩大支柱，社會主義文明與自由主義文明，也把二元論，延伸到了地緣局勢中，催生了冷戰。
我們可以說：二元論建構了人類文明，沒有是非的基本價值界限，人類文明不會生髮，而一切文學、建築、美學、藝術等，也無從發生。
二元論是人類文明的秩序基石。
然而，存在主義的哲學家，如薩特、加繆等，卻發出告誡：二元論將毀滅人類。
他們的見解是深刻的，當人把自己擺在正義的位置，則價值體系賦予了自己一種消滅邪惡的義務，二元的價值判斷，消解了理性，並引發毀滅性的戰爭。
比如，發動二戰的納粹德國即是出於種族主義的二元論，發動了毀滅性的戰爭；而侵略我國的軍國主義日本，也是把我國歸謬為落後民族，而大舉侵犯。
更本質來說，二元論提供了一種價值詭辯通道：透過歸謬他人，來獲取正義。
而這種被製造的正義，總是會成為野心家的工具。
即便是在當下，我們也常常受到極端二元論者的攻擊，
比如，你對無限膨脹的資本保持警惕，他們便說你封建，搞重農抑商；
比如，你鼓勵生育，提倡女性迴歸家庭，她們便說你歧視女性、大男子主義。
這種極端二元論，被汙名化為“二極體”，然而對“二極體”的絕對攻擊，何嘗不是另一種“二極體”呢？
這便是二元論的陷阱，正義的錯覺，使得互相攻訐沒了道德包袱。
我們必須看到，社會中飄散著各式荒誕簡陋的二元論偽裝，偽裝成自由主義的縱慾主義，偽裝成商業公益的重商主義，偽裝成女權主義的大女子主義，偽裝成剁手自由的消費主義……
然而，當我們把槍指向這些詭辯的思想時，我們卻又很容易把自己，擺在了絕對正確的位置，而忘記了把槍放在自己頭上。
二元論，是一個充滿誘惑的東西，它會製造正義、也會製造邪惡。
任何人都有可能被二元論迷惑，而陷入教條主義，認為自己所持的立場顛撲不破，認為自己所學即是真正的真理。
如何破除二元論？
