最近有不少人問起，什麼是格物？其實，作為中國人，或許大家都聽過格物這個詞，但是若被問起格物是什麼意思？恐怕很多人就說不上來了。其實，主要因為是格物這個詞時代久遠，特別是白話文運動以來，我們用古文甚至學古文的場景變得越來越少，加之我們古人的智慧確實至精至微，不下一番功夫是很難理解其精要的。
百度上有解釋說“格物是探究萬物的規律，格“規律”之意”，這種說法太過淺顯，自不能盡格物之究竟。我平素喜古文，閒暇之餘也會做一些研究，算是略懂皮毛，距離格物的要旨恐怕相去甚遠。只是從古人書經出發，參考相關學者的研究成果，窺得一二，實屬有幸！今日分享給大家，冀能拋磚引玉。
格物致知
格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“事物之理”的學科，後失傳。格物為儒家認識論、方法論的重要問題，是三綱八目中“八目”之基石。
《大學》八條目
《大學》曰：“格物而後知至”。又曰：“致知在格物”。說的是人類知識的獲得是以宇宙間一切事物為研究物件的，眼之所見，耳之所聞，舌之所舐，鼻之所嗅，身之所觸，各器官對物形成視、聽、味、嗅、觸五覺，五覺經過思維加工而形成知識，知識在應用的過程中結合時空場景而形成實踐。
世間萬物不論大小、精粗、堅柔、美醜，皆有其用。但什麼時候用，什麼地方用，如何用？則要視事物的具體情況而定，且事物與時空要相適宜。這裡需要解釋的是，古人所謂事物是指事和物，事是事，物是物。在格物的過程中，除了對事理和物理的本身進行研究，還要對事物與時空之間關係的適應匹配做研究。
假設知識是完備的，則無物不可用，無事不可成，宇宙間也便再沒有廢物與敗事了。正如有句話說的：“世上沒有絕對的垃圾，只有放錯位置的資源”，就是這個道理。
“格物”的兩個學派
格物，古人有不同的解釋，一直存在爭議。宋明以來，先儒解釋“格”字有兩大派：
一派把“格”解釋為“至”。《爾雅•釋詁》：“格，至也”。格物即窮盡事物的道理。要想窮盡我們知道的知識，就要在每件事物上下功夫研究，因為人心天然是有感覺和知覺的，而天下萬事萬物也沒有一個是不具有理的。如果不在事理和物理上下功夫，我們的所知就很有限，便不能徹底弄明白其中精要，更談不上利用。相反，如果持續認真研究，自然有一天會豁然開朗，一切道理都能貫通，這就叫做格物，叫作知之至。其代表人物是朱熹。
朱熹：格，盡也
另一派把“格”解釋為“正”，《尚書·冏命》：“格其非心”。即把“格”解釋為去除內心矇蔽的物慾，格就是正心的意思。革去物慾之私，而天理自見，代表人物是王陽明。目前以第一種解釋為主流觀點，格物就是窮盡事物的道理，以達到知無不盡的地步。
王陽明：格去物慾
只是大千世界事物性質複雜，種類繁多，如果我們不能把事物進行分類，加以分析，然後做對比研究，最後在實踐中去應用，就無法將事物的性質弄懂吃透，事情的因果關係也無法弄明白。因此研究事物我們一般先用歸納法，先研究一切事物的個別的性質，然後總結出事物的共通原則；再用演繹法，根據歸納法得出的共通原則，再來推理和解釋一切事物個別的性質。
什麼是格物？
“格物”就是觀察、區分、解析、量度和比較事和物，以得出事之理和物之理的過程，更深層次的格物還要格事和物在一定時空之下的應用場景。最有力的證據就是《大學》第一章就提出本末、先後、終始、治亂、厚薄等相對詞。而最後一章裡，幾乎全章都是量度、比較的語句，用這些相對意義來推定前因與後果。透過這些相對應地詞把人類的行為區分個大概，或由因推出果，或者由果而推知其因。根據這些定理、推論用來解釋或處理一切事物，就能免於錯誤。
我們都知道，人類的生產生活和文明進步，都依賴於不斷獲得科學知識，但若要求知識正確與完全，就必須在觀察、區分、解析、量度、比較事物上面下功夫。不僅在事和物兩方面下功夫，而且還要能將事與物在時空之下的關係進行研究，從而更好的指導人類的實踐。而締造這一切燦爛文明的起點和基石正是格物！
好了，今天先講到這裡，下次我們再就如何格物？也即格物的流程和方法來展開說明，敬請關注！
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