出版：
•《徐氏藝術館》，香港，1991年，編號100
•《徐氏藝術館•陶瓷IV•清代》，香港，1995年，編號87
•《海內外徐展堂中國藝術館藏品選萃》，香港，1996年，編號58
•《亞洲藝術》，卷36，5期，2006年9月-10月，拍賣新聞，頁128
•《香港佳士得1986-2006二十年回顧》，香港，頁171
• 「香港拍賣」，亞洲藝術報業有限公司，倫敦，2006年6月夏刊，9卷，8期，頁24
「大清乾隆年制」款
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備註：
• 紐約佳士得，1977年10月28-29日，編號181
• 徐展堂先生「在望山莊」舊藏
• 香港佳士得，1999年4月26日，編號545
• 私人收藏
• 香港蘇富比，2006年4月10日，編號1519
• 北美十面靈璧山居收藏，編號SO404
本品造型優雅雋秀，直口短頸，左右附飾二如意耳，玲瓏別緻，扁腹，截面呈腰鼓型，內足牆直。釉質溫潤瑩白，器身前後均以粉青釉為地，模印佛家八寶紋，口沿上端亦以粉青釉模印回紋為飾；其器壁及雙耳以青花繪纏枝靈芝及蓮花紋，髮色於市場流通中為極上品，粉青釉含蓄之美宛如佳人初醉，青花蓬勃迸發之感似回永宣盛世，相互輝映。底書「大清乾隆年制」六字三行篆書款。
乾隆朝對於御瓷之形制，延續雍正時期制定瓷樣之方式，十分關注其釉色及造型之搭配，往往親自下旨欽定，如<內務府大臣圓琢瓷器燒造制價則例折>：乾隆十二年十二月二十一日，「奉旨將選定磁器交唐英嗣後燒造，俱照現今發去樣款為定，琢器五十二件樣式尺寸不許更改，其顏色花紋或於此內酌量互相更換尚可；……年款俱依新定篆書「乾隆年款」字樣，勿致膠柱鼓瑟。」且此一時期創新品種層出不窮，《活計檔》載乾隆七年六月「嗣後燒造磁器或畫樣內或窯上樣內，揀選好樣式燒造送來，其平常樣式不必燒造。」故而乾隆一朝御窯緊隨皇帝之審美喜好，呈現出以華麗的紋飾，奇巧的造型，典雅的釉色，諸般精妙融為一體的風格。不僅在造型及紋樣方面趨於多樣化，在設色用彩等裝飾工藝上更有獨到表現。
此式扁瓶系受西亞文化啟迪而出現的器形，肇始流行於永宣時期，後雍正、乾隆二朝御瓷對其均有摹制與化裁，在清宮的正式名稱為馬掛瓶。其形典雅尊貴，透出皇家獨有的氣派，深為乾隆皇帝喜歡，多次諭旨唐英為之燒製，存世所見品類繁多，可見當年燒造之盛。目前檢視檔案，乾隆朝關於馬掛瓶燒製的最早記錄是在乾隆二年。據《乾隆二年內務府造辦處活計檔》之「記事檔」載，乾隆二年十月十三日，乾隆皇帝諭旨江西御窯廠要仿燒一大批名窯古瓷，其中就專門吩咐唐英「再將小些寶月瓶、馬掛瓶各樣釉水花樣燒造。」往後的檔案尚見，乾隆三年五月初六日的「五彩馬掛瓶」和乾隆三年六月二十五日的「宣窯青花放大馬掛瓶」等燒造記載。
乾隆帝好雅慕古之文化內涵。八吉祥，又稱佛教八寶，由西藏佛教流入中原，是佛家常用象徵吉祥的八件器物，為典型的含有宗教意義的瓷器裝飾圖案，也是乾隆帝喜愛的紋飾。由此表現了乾隆皇帝熱衷於藏傳佛教，滿清皇族與蒙藏權貴禮尚往來，和睦相處的歷史見證。此式造型乃借鑑永宣抱月瓶稍加化裁而成，最早源於雍正朝，存世實物可參見日本出光美術館典藏的「清雍正 青花蓮瓣文扁壺」，乾隆朝繼之，兩者質量相當，雖是在青花色澤和繪畫技法摹古永宣，然紋飾佈局和造型細節上卻是創新頗多，特別是主題紋飾蓮託八吉祥的出現，彰顯著濃重的密宗色彩，為雍乾父子崇佛禮佛的歷史見證。
查閱公私收藏，此式樣抱月瓶多見青花例，粉青釉加青花之工藝極為鮮見，市場幾乎不見，僅此一例。臺北國立故宮博物院藏一件紋飾、尺寸均相仿並帶乾隆款的青花八吉祥雙螭耳抱月瓶，相同器型可見《福壽康寧吉祥圖案瓷器特展圖錄》 臺北國立故宮博物院 圖版11，和《釣魚臺國賓館美術集錦》小學館株式會社 P120，北京故宮亦藏有一列可做參考，詳見《宮廷珍藏---中國清代官窯瓷器》，第295頁，上海文化出版社，2003年 。
