10分鐘讀完《生命不能承受之輕》：最容易遺漏的，是沒期待的平靜

生命中最容易遺漏的恐懼，是沒有期待、無需付出的平靜。這種平靜，就是“生命不能承受之輕”。

生命的存在有重有輕，我們應該如何擺放自己的位置，才能走出生命中“輕與重”的生存困境？

提起米蘭·昆德拉，人們都能不約而同地想起他最負盛名的作品《不能承受的生命之輕》這本書不但展現了昆德拉出眾的寫作才華，更是奠定了他在世界文壇的地位，成為了全世界範圍內最受歡迎的暢銷書之一。

在米蘭·昆德拉文壇封聖的過程中，他的每一部作品都在世界文學史上掀起波瀾，和村上春樹一樣，昆德拉曾先後六次被提名為諾貝爾文學獎候選人，但都遺憾的與諾獎失之交臂。2011年，他的作品集被收入了聲名赫赫的美國七星文庫，這是很多作家窮極一生，都在嚮往的一項殊榮。

近年來，隨著昆德拉的作品一本一本引進到中國，在讀者們當中掀起了一股昆德拉熱。甚至在文青的行列中，有一個不成文的說法，“彷彿不讀點昆德拉的作品，就顯得不那麼高大上似的。” 昆德拉的許多書名以及他書中所引用過的話語，更是一度成為時髦的流行語，比如：“媚俗”“笑忘錄”"生活在別處"、“不能承受的生命之輕”“人類一思索，上帝就發笑”等等。

不過，坦白地講，雖然昆德拉的作品經常被讀者們討論得熱熱鬧鬧，但真正能讀進去的卻並沒有多少。透過現象看本質，昆德拉的並不像小說一樣那麼通俗易懂，比起那些吸引人的情節，他更喜歡藉由對生活中的具體事件的講述，將讀者引入到哲理層面的思考當中。

昆德拉的小說在結構上有一個很明顯的特點，就是他非常講究內容和主題之間的配合，透過鋪墊大量的敘事情節，在小說中穿插大量的議論，其觀點不僅深刻獨到，而且都充滿了人生智慧，充分表現出昆德拉與眾不同的思考。整體的閱讀感受，就像創作音樂一樣，以點帶面，面面俱到，樂曲結束之後，更是引人深思。

在昆德拉出生的捷克布林諾市，昆德拉的父親是一名鋼琴家，他從小就受到良好的音樂薰陶和教育。18歲時他加入了捷克共產黨，之後畫過畫，搞過音樂，寫過詩和劇本，當過電影教師等。30歲左右時寫出了人生的第一篇短篇小說，從此走上了小說創作之路。

1968年，蘇聯入侵捷克，昆德拉的成名小說《玩笑》被列為禁書，他所有的作品一夜之間從書店和公共圖書館全部消失。他同時還被開除黨籍，被解除職務，被禁止發表任何作品。在此情形下，他攜妻子於1975年離開捷克，移居到了法國。不久之後便成為法國最受歡迎的外國作家之一。

資料圖：米蘭-昆德拉（Milan Kundera）

我們今天解讀的《不能承受的生命之輕》就是以“蘇聯入侵捷克”這個真實的歷史事件為背景展開描寫的，當時捷克共產黨總書記杜布切克發起了一場名為“布拉格之春”的政治改革，提出了“帶有人性面孔的社會主義”，這一改革受到了捷克人民的熱烈擁護。

但蘇聯卻認為此舉有脫離蘇聯控制的傾向。於是決定對捷克進行武裝干涉。1968年8月20日晚，蘇聯軍向捷克發起了全面進攻，僅6小時後，蘇軍就全面控制了整個捷克領土，並逮捕了捷共總書記杜布切克。

這場歷史變故對於整個歐洲歷史來說，根本算不上什麼，因為它實在很輕很輕，輕到許多國家都沒有什麼反應。但是對於個人命運來說，它又很重很重，重到許多人因此而改變了人生。昆德拉正是透過這種對比性的思考，創作出了《不能承受的生命之輕》這部經典的不朽之作。

資料圖：米蘭-昆德拉（Milan Kundera）

我們許多人在讀昆德拉的作品時都容易出現一種誤解，總希望能在他的小說中尋找到一些對政治制度的批判。而這正是讓昆德拉很是惱火的地方，因為他所關注的是歷史變故下的個人命運，而不是宏大的歷史本身。他想要表達的是對人類困境具有永恆意義的思考，而不是單對某一特定歷史時代的評判。

好了，介紹完這本書的基本情況和作者概況，下面我就來為大家詳細講述書中的內容。本書主要講述了三個重點內容：

第一個重點是，輕與重的選擇對人生意義的影響

第二個重點是，靈與肉是統一的還是對立的？

第三個重點是，雖然我們都鄙視媚俗，卻沒有人能夠完全擺脫媚俗

輕與重的選擇對人生意義的影響

文章的開頭，作者引用了尼采的“永恆輪迴”理論，對生命中的“輕與重”進行了正反思辯。如果永恆輪迴成真，那麼我們的生命將會無限次重複，我們就會像耶穌被釘死在十字架上一樣，一舉一動都將變得格外沉重，而這樣的責任重負是任何人都不能承受的。

如果永恆輪迴的理論不成立，那麼生命一旦消逝，即使它再美麗，或者再殘酷，也都談不上有什麼意義了。因為隨著時間的流逝，哪怕再重要、再血腥的歷史事件也終將慢慢化成文字和理論，變得比一片羽毛還輕。

而相較於歷史，我們的生命還有意義嗎？我們的人生還有意義嗎？我們的決定還有意義嗎？這就是關於生命意義的評定，是你所能接受的嗎？

帶著這樣的思考來閱讀這本書，你會發現書中的每個人，無論程度是輕是重，都不可避免地陷入了生命的困境之中。而當你讀完之後，你又會發現，昆德拉所提出的一系列哲理性問題都是根本無法解答的問題，我想他的目的可能就是要讓讀者在不能把握的生存困境中，去尋找屬於自己的人生答案吧！

本書一共有四個主要人物，他們分別代表了生命困境中的四種程度，用程度上來評定的話，薩比娜的困境程度最輕，托馬斯其次，然後是特蕾莎，最重的是弗蘭茨。

我們的故事，就是從托馬斯開始的。

托馬斯是一位醫術精湛的外科醫生，性生活放縱，有著眾多的情人。在他努力追求輕盈自由的生活過程中，慢慢的他覺得愛情與家庭責任是生命中的負擔，於是他選擇了與妻子離婚，決定永世不見兒子，與父母也脫離了關係。這一切並沒有讓他感到傷心，反而是鬆了口氣。因為他終於推開了壓在他身上所有沉重的責任，過上了自己想要的生活。

為了不被任何女人所束縛，他與女性的交往堅持這樣一個原則：只保持性友誼，絕不發生愛情。但是在遇到特蕾莎之後，他違反了自己的原則，對特蕾莎產生了愛情。

特蕾莎是一個小鎮上的女招待，是托馬斯三個星期前出診時偶然認識的，倆人當時一見鍾情。特蕾莎帶著一顆嚮往愛情的心來布拉格找托馬斯，當晚，特蕾莎病了，托馬斯對她產生了同情心，覺得她就像《聖經》中籃子裡的棄嬰，漂到了他的床榻前，需要他的收留，之後他們開始了同居的生活。

但是讓特蕾莎沒有想到的是，同居後的托馬斯仍然喜歡與眾多的女人鬼混，這讓特蕾莎感到很痛苦，特蕾莎雖然出身不高，但她卻一直追求高尚的精神生活，認為“靈與肉”的結合才是至高無上的愛情。

她深愛著托馬斯，卻又無法改變他的性觀念，在這種沉重的精神負擔下，她感到非常痛苦，為了減輕她的痛苦，托馬斯與她結了婚，並送給她一條叫卡列寧的狗。

然而婚後的托馬斯仍然無法保持忠誠，他的一次次出軌讓特蕾莎的痛苦變得越來越沉重，而托馬斯自己也陷入了一種心理怪圈，每次剛出門去見情婦，馬上又因為內疚而失去了慾望，可只要一天不見情人，他的心裡又會癢癢的立即打電話約會。

有一次，他與情人薩比娜做愛時，不停地偷偷看錶，被薩比娜發現了。完事後，薩比娜將他的一隻襪子藏了起來，然後借給他一隻女用襪子，以懲罰他做愛時的心不在焉。

薩比娜是一個畫家，也是整個作品中困苦程度最為輕盈的人物。她向來我行我素，從不被任何世俗所牽絆，她認為美就是被背棄的世界，凡是大眾都認同的東西，那就是媚俗。自從有過第一次背叛後，背叛便成為她一生的追求。蘇聯入侵捷克時，薩比娜毫不猶豫地離開祖國捷克來到了瑞士。

如果托馬斯不是因為娶了特蕾莎，想必他也會離開，當時的瑞士有家醫院邀請託馬斯去那裡工作，尤其是在蘇聯入侵捷克的時間裡，托馬斯焦慮不已。而這段時間當中的特蕾莎熱心地充當起一個愛國記者的角色，每天冒著生命危險拍下了大量蘇軍入侵的照片，她感到從未有過的幸福，好像一下子找到了生命存在的意義。

七天之後，捷克共產黨總書記杜布切克被迫簽訂了妥協協議，並在電臺發表了講話。當一切塵埃落定後，特蕾莎的心又變得空虛起來，為了逃避當局的迫害，特蕾莎提議去瑞士，其實更主要的原因是她想換個環境，因為托馬斯在布拉格的情人實在太多了。

可令特蕾莎沒想到的是，到了瑞士後，托馬斯很快就與薩比娜聯絡上了，並又開始了甜蜜的約會。這讓特蕾莎更加無法忍受，她恐懼地想，如果托馬斯在異國他鄉拋棄了她，那她該怎麼辦？特蕾莎不敢想像那樣的日子，於是便留下了一封告別信，落寞地返回了布拉格。

剛開始幾天，托馬斯感到了短暫的生命之輕的美好，但很快，這種輕飄飄的失落感就開始讓他難以忍受。他開始感受到特蕾莎的淒涼，於是他決定回布拉格的家去找她。

在火車上，托馬斯一直思考著這樣一個問題：這樣被感情所左右的選擇到底是對還是錯呢？他不知道，也無法證明，因為人的生命只有一次，即不能預演，也不能排練，他又怎麼能夠預先知道呢？

回到布拉格後，托馬斯之前的同情心一下子全沒有了，剩下的只有胃疼和歸來的絕望。

薩比娜在瑞士很快有了一個新的情人，名叫弗蘭茨，他是一個大學教授，是薩比娜所認識的男人中最優秀的一個。他的事業很成功，但他卻並不滿足於這樣的人生，他覺得這樣的人生太過平淡，太沒有意義。他覺得人生應該要轟轟烈烈，並要有直面死亡的勇氣。

弗蘭茨與薩比娜是完全不同的兩個人，無論是思想上、觀念上、情感上、還是性生活上。他倆都隔著一條無法逾越的鴻溝。

薩比娜是一個生命之輕的人，弗蘭茨卻是一個生命之重的人，他總是被沉重的責任、世俗、道德和偉大的夢想所制約；自從認識了薩比娜，他就不得不經常對妻子撒謊，這實在有違他誠實的道德標準，因此他向妻子提出了離婚，準備和薩比娜結婚。

然而對薩比娜來說，弗蘭茨的決定就像打開了她私生活的大門，讓她感到了沉重，她可不想為這段愛情負什麼責任，於是連夜離開瑞士，去往了巴黎。

移居巴黎後，薩比娜首先感到了生命的虛空，並且再也無法從憂傷之中振作起來。她一路逃離，一路背叛，她背叛了親人、背叛了配偶、背叛了愛情和祖國，然而當親人、配偶、愛情和祖國一樣也不剩時，她還能背叛什麼？她的生命中還剩下些什麼？除了孤獨，就只有無盡的虛空。

人永遠都無法知道自己該要什麼，因為人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在來生加以修正。沒有任何方法可以檢驗哪種抉擇是好的，因為不存在任何比較。一切都是馬上經歷的，僅此一次，不能準備。薩比娜人生的最後一站是在美國，臨死前她留下遺囑，要將骨灰拋撒。

薩比娜走後，弗蘭茨仍然繼續崇拜著她，繼續做著偉大的人生夢，一天，一個朋友從巴黎打電話來邀請他參加一次偉大的進軍，他感到非常振奮，毫不猶豫地加入到進軍行動中。

但是他們的進軍很快就以失敗而告終。在返回的途中，弗蘭茨在曼谷遭到了幾個暴徒的襲擊，在搏鬥中他不幸喪生。他本是抱著重於泰山的夢想去的，結果最後卻死得輕於鴻毛。

再說托馬斯和特蕾莎回到布拉格後，因為政治原因，他們雙雙丟掉了工作，托馬斯做了一名玻璃擦洗工，薩比娜在酒吧當了一名女招待。

年後，托馬斯感到越來越空虛和失落。他開始後悔自己的選擇，開始覺得從瑞士回來是個災難性的錯誤，開始在心裡埋怨特蕾莎，開始感到生命的沉重讓他不能承受。

特蕾莎也活得越來越痛苦，越來越沉重，托馬斯身上的女人氣味每天都刺激得她無法入睡，她想要逃離布拉格，遠離托馬斯的那些情人們。

終於有一天，他們達成了共識，移居去了鄉下，這是他們逃避現實的唯一途徑。在那裡，托馬斯當了一名卡車司機，特蕾莎當了一名牧牛女。他們從此遠離了過去的一切，過上了田園牧歌式的生活。

然而，當幸福的牧歌剛剛奏響沒多久，他們便走向了生命的最後一站，在一次回家的途中，托馬斯的卡車因為剎車失靈而墜入深谷，他們在車禍中不幸意外身亡。

我們常常聽到人們抱怨生活中有太多的責任、世俗、規矩等負擔，總是感嘆生命中有太多的不能承受之重，因此都想快快卸掉重擔輕裝前行。然而當所有的責任和負擔完全失去時，我們又會覺得沒有了依託而感到生命的虛空和漂浮，而這種空虛和失落感其實也是我們最不能承受的生命之輕。

在這本書中，我們分別看到了幾個主人公的生命之輕和生命之重的體驗。薩比娜面對生活中的困境，選擇了迴避，弗蘭茨選擇了承擔責任，托馬斯選擇了在猶豫不決和避重就輕之間遊走，特蕾莎選擇了忍讓和屈服。但是我們最後發現，無論是他們的選擇程度如何，每個人都陷入了生命的生存困境之中。

靈與肉是統一的，還是對立的？

有人說，女人愛上男人，付出的是靈與肉；而男人愛上女人，付出的是小蝌蚪。雖然這話有點戲謔的味道，但卻也反映出男女在對待性愛態度上的觀念差異。而這種觀念差異在我們的主人公托馬斯與特蕾莎的身上，就很明顯地體現出來。

在特雷莎的觀念裡，“靈與肉”是絕對統一的、不可分離的。而在托馬斯的觀念裡，愛與做愛不僅是兩回事，甚至是兩種對立的感情。也就是說，他認為“靈與肉”是完全可以分離的。雖然他一直試圖讓特蕾莎接受這一觀點，但特蕾莎就是無法接受。

特蕾莎每天在酒吧裡都會被眾多的男人包圍著，那些男人引誘她，向他拋媚眼，可她就是對他們沒有半點好感。而托馬斯當了玻璃擦洗工後，反而有了更多的機會去接觸女人，因此他的性生活也就變得更加放浪。

特蕾莎每天回家都要忍受託馬斯身上其他女人的氣味，這氣味刺激得她痛苦得想要死掉。為了給自己的靈魂找個出口，她想要去印證托馬斯的觀點，在這種心理的驅使下，特蕾莎與一名工程師發生了性關係。可這次行為卻給她帶來了更深的痛苦和更重的心理負擔。

因為透過印證後她發現，愛情的誕生往往是這樣的：當一個女人在脆弱無助的時候，最無法抗拒的就是男人對她的溫情的呼喚；而男人則根本無法抗拒一個靈魂專注於他的女人。

於是她明白了，托馬斯從來就不是安全的，她與托馬斯的愛情從一開始就是不對等的，托馬斯對她的愛是建立在自己對他絕對忠貞的信念上的。一旦忠貞這根信念的柱子斷掉，他們的愛情城堡也就轟然倒塌了。

從他們不對等的關係中我們可以看出，托馬斯性愛觀只是寬恕他自己鬼混的一個理由，如果特蕾莎也用這一觀點來回敬他，那肯定就不好使了。不信我們來看看他的表現：

當托馬斯看到特蕾莎與男同事跳舞時，他臉色陰沉，心裡十分嫉妒；當特蕾莎與工程師發生性關係後表現反常時，他很不安，連見女人的興趣都沒有了；當他懷疑特蕾莎對他的愛情並不是“非如此不可”時，他感到胃疼和絕望。

從上面的行為中我們可以看出，托馬斯的那套性愛理論根本就是站不住腳的，如果“愛與做愛真的是兩回事”，那托馬斯為什麼要求特蕾莎對他保持絕對的忠貞呢？

所以你看，人性的自私在“靈與肉”的衝突中就充分暴露了出來，托馬斯自己選擇了輕盈的愛情，卻要求特蕾莎背上沉重的愛情負擔。而在我們的生活中，也有很多人像托馬斯一樣，一面寬恕自己“靈與肉”的分離，一面又要求對方對自己絕對的忠貞。

既然托馬斯的性愛觀只是單方面的，那麼，我們是不是因此就可以質疑托馬斯對特蕾莎的愛情呢？是不是也可以證明托馬斯的性愛觀點是完全錯誤的呢？好像也不是，因為種種跡象表明，托馬斯的確是真心愛特蕾莎的。

不信你看：為了特蕾莎，他違反了自己的原則，不僅對她產生了愛情，並且還與她結了婚；為了特蕾莎，他放棄了瑞士的自由生活，回到布拉格做了一名玻璃擦洗工；為了特蕾莎，他跟著她又從布拉格移居到鄉下，過上了遠離女人的生活。這一切難道不能說明他是愛特蕾莎的嗎？

可是，如果說托馬斯是愛特蕾莎的話，那豈不是就說明“靈與肉”是可以分離的嗎？比如弗蘭茨，他並不愛他的妻子，卻與他的妻子魚水依偎。比如薩比娜，她不愛任何男人，也跟不同的男人逢場作戲。

比如酒吧裡的庸俗男女，他們互不相識，也能在一起貪圖一時之歡。比如很多夫妻，他們不相愛，但也在一起相互慰藉，比如很多和托馬斯一樣的男人女人，他們愛自己的配偶，卻還是喜歡與他人尋求刺激……這一切是不是就真的說明“靈與肉”是可以分離的呢？

可是如果說“靈與肉”是可以分離的，那為什麼我們每個人都要求自己所愛的人對自己絕對的忠貞呢？為什麼我們每個人聽到自己所愛的人出軌都會特別生氣和痛苦呢？假如你所愛的人對你說：“我愛你，但我也喜歡與別人做愛”時，你還能淡定嗎？你還能冷靜嗎？你還能接受嗎？我想恐怕很多人聽了都會噴出一口老血來吧！

這樣一來，問題就好像越說越複雜了，對於“靈與肉”的問題，我們好像也陷入了無法把握之中，昆德拉透過這樣一個特定的愛情情景，向我們揭示了“靈與肉”之間的衝突，讓我們看到了人類價值觀念中的自相矛盾。使我們又陷入到了對這一生存悖論的思考中。

其實，我們完全不必去深究“靈與肉”是統一的還是對立的，因為不管它是統一的還是對立的，愛情都是自私的，我們不僅希望對方的“靈與肉”是統一的，更希望對方愛自己能更多一點，當我們的愛得不到回應時，我們就會失落、就會焦慮、就會怨恨，就會絕望。

於是男人都想改變女人，女人亦總想改變男人。但事實上，誰也無法改變誰。所以，想要平衡好“靈與肉”之間的衝突，最好的和解方式就是：用愛和責任來將它進行調和。

在托馬斯與特蕾莎的愛情中，我們看到了“靈與肉”之間的衝突，特蕾莎認為“靈與肉”是絕對統一的、不可分離的。而在托馬斯的觀念裡，愛與做愛是兩回事，甚至是幾乎對立的感情。但事實上，托馬斯的這套性愛理論是沒有說服力的，因為愛情都是自私的，不管是“靈”還是“肉”，我們都不願意與別人分享。

人類的愛情不僅有要求，也要有回報，沒有人願意無條件地投入到對方的懷中，只要他這個人存在就好。因此解決“靈與肉”之間衝突的唯一的方式就是妥協，並用愛和責任來進行自我約束，如此才能擁有一個和諧安寧的幸福婚姻。

雖然我們都鄙視媚俗，卻沒有人能夠完全擺脫媚俗

在昆德拉的許多作品裡，我們都可以發現“媚俗”這個詞，而在《輕》這本書裡，“媚俗”更是作為關鍵詞給提了出來。

他是這樣定義媚俗的：媚俗讓人接連產生兩滴感動的淚滴，第一滴眼淚說：瞧這草坪上奔跑的孩子們，真美啊！第二滴眼淚說：看到孩子們在草坪上奔跑，跟全人類一起被感動，真美啊！只有第二滴眼淚才使媚俗稱其為媚俗。人類的博愛就是建立在媚俗的基礎上的。

媚俗是一個貶義詞，含有巴結庸眾、迎合世俗、遷就不同的思想觀點，以及虛偽、隨波逐流、缺乏自我思想的意思。這裡的媚俗還指一種超出了個人情緒的行為，有著限制他人和要求他人必須認同普遍世界觀的意思。

比如：我們本來對某項捐款活動並不瞭解，也不感興趣，但是因為大家紛紛說這個捐款活動有意義，如果我們不參加，就會被人說成冷漠，沒有人情味，於是我們也就積極地加入其中，以此來表達自己的愛心。所以昆德拉說，人類的博愛就是建立在媚俗的基礎上的。

前面我們講過，薩比娜是一個堅決拒絕“媚俗”的人，她內心對當局的反叛不是道德倫理性的，而是美學性的。令她反感的不是當局把城堡變成了醜陋的馬廄，而是當局所戴的漂亮面具。換句話說，也就是媚俗。

而媚俗作態的樣板就是五一節的遊行慶典，人們極力裝出熱情歡樂的表情，以證明他們認同當局的政治，其實他們認同的只是生命的存在；而當局為了推動那些對當局政治無動於衷的人們的熱情，巧妙地盜用“生命萬歲”這一口號，來迎合人們的認同心理。這種媚俗充分表現出當局的威力和靈巧。

媚俗所實施的就是對心靈的主宰，你若能打動別人的心靈，你就能獲得別人的支援和認同。政治家們對這一點最為懂得，只要面對鏡頭，一見到孩子，他們就會跑過去把他抱在懷中，親他的臉蛋兒。這種行為就是為了維護公眾形象所表演的一種媚俗。

只不過，即使那些堅決反對媚俗的人，有時也會使用媚俗的手段，因為他們需要擁有一份讓大眾信服的真理，來得到大多數人的理解和認同，好以此來感化他們的整個群體。

比如，德國的一個政治組織曾為薩比娜舉辦過一次畫展。當薩比娜開啟目錄時，發現她的履歷簡直被美化的過分：她經歷過苦難，與不公抗爭，被迫放棄苦難重重的祖國，但繼續在鬥爭。最後一句是：“她用自己的畫為自由而戰。”

薩比娜提出抗議，她說我的敵人不是當局，而是媚俗。但誰也不能理解她。從那以後，她便設法不讓人知道她是個捷克人的事實。唯一的目的，就是不顧一切地試圖逃離人們要強加在她生活中的媚俗。

作者說：“媚俗的根源就是對生命的絕對認同。”但每個人對生命的理解和認識都是不同的，因此也就會有形形色色的觀點，形形色色的媚俗。一個人如果接受了什麼樣的思想，也就會接受什麼樣的媚俗。

比如，弗蘭茨總喜歡陶醉在偉大進軍的思想中，這種思想便是幻想把各個時代、各種傾向的激進派團結在一起的政治媚俗。

比如，對托馬斯而言，媚俗就是承諾；對特蕾莎而言，媚俗就是粗俗；對薩比娜而言，媚俗就是忠貞；對於弗蘭茨而言媚俗就是平庸。

但不管你如何定義媚俗這個詞，如何鄙視它，討厭它，甚至堅決反對它，我們都必須承認，人類離不開媚俗，哪怕堅決拒絕媚俗的薩比娜，也沒能完全超脫，而她的媚俗就是對幸福家庭生活的嚮往，她曾不止一次被這樣溫馨的畫面感動得淚水漣漣。

正如昆德拉所說：“畢竟我們中沒有一個是超人，不可能完全擺脫媚俗。不管我們心中對它如何蔑視，媚俗總是人類的組成部分。”

在我們的生活中，雖然我們都很討厭媚俗，但實際上並沒有人能真正離得開媚俗，即使那些堅決反對媚俗的人，有時也需要使用一些媚俗的手段，來得到大多數人的理解和認同。因為媚俗也是人類生活的組成部分。

好了，說到這裡，我們今天聊的內容就差不多了，下面讓我們來回顧一下今天所講的主要內容。

首先，我們講到了：“輕與重”的選擇對人生意義的影響：

本書中有四個主要的人物，他們分別代表了從輕盈到沉重的生命狀態。從他們的身上我們分別看到了生命之輕和生命之重的體驗。我們發現，輕有輕的虛空，重有重的沉痛，無論選擇輕還是重，人類都會陷入到生命存在的困境之中。

其次，我們講到了：“靈與肉”是統一的還是對立的？

在托馬斯與特蕾莎的愛情中，我們看到了“靈與肉”的衝突，特蕾莎渴望“靈與肉”的完美結合，認為這才是愛情的最高境界；托馬斯卻覺得“靈與肉”是可以分離的，認為“愛與做愛是兩回事”。但事實上，托馬斯的這套愛情理論是沒有說服力的，因為愛情都是自私的，沒有人願意與別人分享“靈”或者“肉”，任何一樣都不行。因此“靈與肉”的衝突是男女之間永遠的矛盾。男人都想改變女人，女人亦總想改變男人。但事實上，誰也無法改變誰。

最後，我們講到了：雖然我們都鄙視媚俗，卻沒有人能完全擺脫媚俗