隨看隨想
在本文中，伯蘭特·羅素探討了教育與紀律之間的關係，他辨析了三種教育中兒童自由的觀點，認為兒童既不需要絕對放任，也不應該唯唯諾諾。本文主要呈現了羅素贊同自由一面的觀點，他認為對權威的服從會損害孩子的創新精神。但在節選片段的後面，他也反思了過分放任兒童自由、完全不干預的問題。（楊贏）
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凡是嚴肅的教育理論，都必須由兩個部分組成：一則為人生目標方面的構想，一則為研究心理動態機制的一門學問，例如精神變化的規律。看待人生目標時產生分歧的兩個人，不可能希望在教育方面看法吻合。教育機器，西方文明從古到今，都受到兩種倫理理論的支配。基督教理論和民族主義理論。這兩種理論一旦認真對待，便互不相容了，德國的情形已經彰彰在目。就本人這方面來看，我認為凡是二者出現分歧的地方，基督教比較可取，而凡是二者看法吻合的地方，雙方都存在謬誤。我要取而代之，作為教育旨趣的內容，可謂文明這個概念，這個術語，根據我的理解，它的定義既有個人一面，也有社會一面。個人而論，文明包括智力和道德兩種品質；在智力方面，具有某種最低限度的普通知識，自身的職業技能，還有根據佐證形成見解的習慣；道德品質來看，是指公允，仁慈，還有些許自持。我應該補充一種既不屬於道德，也不屬於智力的品質，但是或許屬於生理方面：對待生活的熱情和喜悅。在社會群體之中，文明要求尊重法律，人與人之間保持公正，各種意圖不得涉及對人類種族的任何一部分人造成持久傷害，手段適應目的時要講究明智。倘若凡此種種成為教育的旨趣，那麼心理學這門學問所要考慮的問題，便是可以透過哪些舉措和作為來實現這些目的，尤為重要的是，何種程度的自由，才有可能證明功效卓著。
看待教育方面的自由問題，當前存在著三種主要思想流派，問題一則衍生於目的方面的分歧，一則衍生於心理學理論方面的分歧。有那麼一些人說，兒童無論可能多麼搗蛋，都應該享有徹底的自由；還有一些人則說，兒童無論可能多麼懂事，都應該徹底服從權威；另外有人則說，兒童應該享有自由，而在享有自由的同時，他們應該始終懂事。第三種主張的人超過了名正言順的程度，因為兒童，和大人一樣，如果享有完全的自由，就不會養成十分高尚的品質。自由應該確保道德的完美，這個信念是盧梭主義的遺風餘烈，對動物和幼兒研究一番，信念便不攻自破。持有如此信念的人士認為，教育應該不帶任何明確意圖，可是應該僅僅提供一種適宜自然而然發展的環境。這一派的思想我無法苟同，在我看來，此說流於個人主義，看待知識的重要性時過於漠然。我們生活在需要合作的社會群體之中，期望所有必要的合作，都能產生於自發的衝動，這是烏托邦理想。地域有限而人口眾多，如此境況下的生存，只有可能歸功於科學和技術；由此可見，教育必須傳遞最低限度的必需的科學技術。允許最大限度自由的教育家乃是這樣的人士，他們的成功依靠一定的善心，自持，訓練有素的才智，而凡是聽任各種衝動不予約束的情況下，就難以激發出上述品質，因此，他們的方法倘若不能去粗取精，其優點就不可能長久發揚光大。從社會立場來看待的話，教育必須體現某種比較積極的內涵，而非一個單純利於成長的機會。誠然，教育必須提供這個機會，但是同時必須提供一個精神和道德的資質，而兒童則無法完全自行獲得這樣的資質。
贊成教育上較大程度自由的論點，並非脫胎於人的天生善良品質，而是產生於權威的影響效果，效果反映於承受權威和行使權威兩個方面的人。屈從權威的人要則變得唯唯諾諾，要麼變得忤逆對抗，兩種態度各有缺陷之處。
唯命是從者喪失了首創精神，思想和行動兩方面都是如此；更有甚者，挫敗感覺激發出來的怒火，往往在欺負弱者時，發現了發洩的出氣口。暴君體制得以長久延續，道理即在於斯：大人吃了老子的苦頭，又轉嫁給了兒子，他在公立學校忍受的屈辱，耿耿於懷，一朝他身為帝國締造者，就要傳給“國人”。因此，過分注重權威的教育，會把學生變成怯懦的專制者，面對言語或行動方面的創新，他們既無力為之張目，也無力予以寬容。這樣的教育給教育者造成的後果更嚴重：他們往往變成了慣於虐待的執行紀律之輩，樂於激發恐怖心理，僅僅滿足於此。因為此類人物代表了知識，故而學生獲得的便是對知識的憎惡，在英國的上層社會，這種心理，大家以為屬於人性，可是其實屬於人們對極權思想的師資理所當然的憎惡。
叛逆之士，另一方面來看，雖然可能屬於必要，但是看待現存的一切時，難以做到持論公允。進而言之，還有諸多叛逆的方式，而其中僅有極小部分屬於明智之舉。伽利略是叛逆人物，同時保持了明智；相信地球為平面說法之輩，同樣屬於叛逆者，但是頭腦愚蠢。另有一大危險潛藏於一個傾向，即以為對抗權威，從本質來看，值得嘉許，不主故常的見解必然正確：砸爛路燈柱，或者堅稱莎士比亞不是詩人，這不能解決什麼實際有用的問題。然則這種過度的叛逆精神，往往產生的結果是給充滿朝氣的學生施加過多的權威。等到叛逆之士成為教育者，他們有時便鼓勵學生的藐視態度，同時對於學生而言，他們又力求創造一個完好的環境，雖然這兩個宗旨很難互相相容。
實際需要的既非唯唯諾諾，亦非逆忤對抗，而是待人接物和看待新思想的時候，能夠心平氣和，保持一般的友善態度。這些品質一則應該歸諸於實質方面的因素，舊式思想的教育者則甚少注意這一方面；而主要原因在於能夠擺脫進退狼狽，無力而為的感受，由於至關重要的衝動遭受了挫折，這種感受便由此產生。如果青年成長為與人為善的大人，絕大多數情況下，勢必他們會感到環境是友善的。這就要求看待兒童的重要慾望時，應該寄予某種同情，而不僅僅作為一個嘗試，利用兒童達到某種抽象的目的。而且，在教書育人的過程中，應該進行一切嘗試而促使學生感覺到，師長教授的內容值得他去認識——至少在這種情況符合實際的前提下。學生一旦樂於合作，學習效果便可事半功倍。凡此種種，都是主張充分自由的有效理由。
（選自《教育：讓人成為人》，楊自伍編，北京大學出版社2016年版）
《中國教師報》2021年10月20日第9版
