中國玉器博大精深，在中華文明上下五千年的發展歷程中，玉器不僅是中國古代人文藝術的傑出典範，同時也是不同歷史時期社會文化的真實縮影。
由於時隔久遠，許多古代玉器在今天看來頗顯違和與陌生，其功能含義與歷史淵源更是在漫長的歲月中逐漸被人淡忘。
玉勝就是這樣一種鮮為人知的古代玉器，其諱莫如深的前世今生充滿著神秘色彩。
南京博物院藏東漢玉勝構件
之所以玉勝天生自帶神秘氣質，一方面因為其流行時間較為短暫，僅盛行於兩漢至魏晉。
相對八千餘年的中國玉器史而言，玉勝的身影如白駒過隙般一掠而過，故此較為少見；
另一方面由於玉勝出現的時代，恰逢中國封建社會的形成和發展階段，當時的社會文化充滿了神秘的人文色彩。
玉勝正是古人超凡想象力和卓越創造力的完美體現，其歷史沿革與文化內涵遠遠超出一般人的想像。
玉勝從字面解釋是“玉質的勝”，而“勝”是指古代的一種髮飾。
“勝”也稱“華勝”，《漢書·司馬相如傳下》：“暠然白首戴勝而穴處兮。”
唐代顏師古對勝的釋義為：“勝，婦人首飾也；漢代謂之華勝。”
戴勝示意圖
在中國古代，“勝”是傳說中西王母的頭飾，左右各一，中間用連桿貫穿髮髻裝飾首髻。
據《山海經·西次三經》對西王母的描述是：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。”
這裡“蓬髮戴勝”中的“勝”就是指這種遠古時代的髮飾。
西王母
漢代畫像石上的西王母形象
漢代畫像石上的西王母形象
許多漢代畫像石對西王母及其頭部所戴之勝都有細緻的刻畫。
到了西漢晚期，隨著西王母崇拜愈演愈烈，西王母頭上的“勝”形頭飾也開始受到人們的追捧。
勝的結構很有特點，一般來說由三個部分組成，分別是由兩片“勝”構件加一條連線杆組成。
漢代樂浪郡（朝鮮）遺址出土玉勝構件
這條連線杆又叫“勝杖”，起到貫穿固定髮髻的作用，功能相當於“髮簪”。
而這種將兩件“勝”透過連線杆連在一起的組合結構稱之為“連勝”或“雙勝”。
隨著漢代“勝”形頭飾的流行，出現了各種不同材質的勝，分別作為頭飾或佩飾使用。
作為佩飾的勝在實用連勝的造型基礎上，為了方便穿系佩戴，將連勝的體量縮小。
其中既有金屬材質的“青銅勝“，也有珍貴的“琥珀勝”。
西漢青銅勝
南京博物院藏東漢廣陵王劉荊墓琥珀勝
漢代是中國玉器發展的巔峰時期，在時代文化的作用下，不僅實用玉勝開始出現，佩飾玉勝也相繼產生，併成為漢代王室貴族等上層社會的佩戴裝飾。
這種玉勝最早出現在西漢晚期，既可以單獨佩戴，也可以和其他玉飾組合起來，成為極具時代特色的漢代玉飾之一。
揚州博物館藏西漢串飾
揚州博物館藏西漢串飾上的玉勝
上圖串飾1985年出土於揚州市邗江甘泉姚莊101號西漢晚期合葬墓女棺內胸部位置，應為墓主人生前佩飾，該串飾組合材質豐富，既有白玉又有瑪瑙和琥珀，同時工藝精湛、色澤豔麗。
難能可貴的是其上分別有一大一小兩枚玉勝，均為和田白玉質地，工藝規整，玉質溫潤，是極其珍貴的西漢晚期玉勝實物。
揚州博物館藏西漢串飾上的玉勝
揚州博物館藏西漢串飾上的玉勝
隨著東漢社會文化的發展，在長生不老學說的基礎上，玉勝又逐漸演變出辟邪厭勝的功能，並且為了更適宜佩戴，其造型也逐漸發生著變化。
總體來看，東漢玉勝依然保留著西漢晚期玉勝的主要特徵，唯一區別就是整體變得更扁了。
看到這裡，可能許多古玉愛好者已經看出來了，沒錯，東漢玉勝還有著另外一個大名鼎鼎的名字——司南佩！
南京博物院藏東漢中期青玉勝
西漢晚期的那種玉勝從東漢開始就不再出現了，取而代之的正是從東漢早期開始出現的這種“司南”。
作為著名的辟邪玉器，玉司南和玉雙卯、玉翁仲一起，被稱為漢代玉器中的“辟邪三寶”，並且在漢以後的歷朝歷代均有製作。
由於玉司南的名氣太大，以至於現在我們反而將其源頭器型“玉勝”逐漸淡忘了。
正如考古學家孫機先生《簡論司南兼及司南佩》中說：所謂“司南佩”不過是勝類飾物。
事實上，不僅“玉司南”屬於玉勝系列，起源於戰漢直到明清時期都極為盛行的“工字玉佩”，同樣屬於玉勝飾範疇。
與玉勝、玉司南一樣，其源頭摹本均來自漢代“黃老之學”文化背景下洐生出的厭勝類飾物。
由此可見，中國玉器之所以博大精深，是因為每件玉器的背後都蘊藏著厚重的歷史文化內涵，對這些古代玉器的研究探索，不僅僅是簡單的按圖索驥，更是對傳統文化的繼承和發展！
上海博物館藏漢代四靈紋玉勝
上海博物館藏漢代四靈紋玉勝
安徽省亳州市博物館藏東漢晚期玉司南
臺北故宮博物院藏玉司南
南京市博物館藏東晉玉司南
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