昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。
曾幾何時，莊周在夢中化作一隻蝴蝶。那一刻，他感覺到無以言表的喜悅，自在地飛舞，盡情地享受。那一刻，他就是一隻蝴蝶，完全不知道莊周是誰。忽然醒來，卻發現自己是莊周，不是蝴蝶。為此莊周深感迷茫，究竟是我變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了我？誰又在誰的夢中？但最後都沒有想通，只明白了，我是莊也好，我是蝶也好，二必然是有所分別的。道化萬千，萬物永珍的分別就是道之物化。
隨記
鍾叔應在《念樓學短》中的譯文：
莊子晚上做夢，夢中自己成了一隻蝴蝶，在空中翩翩飛舞.十分自由快樂，一點也沒想到莊周是誰。霎時夢醒，卻還是原來的莊周，手是手，腳是腳，伸直了躺在床上。
莊子於是乎想道：我是誰呢？是我夢中成了蝴蝶，還是蝴蝶夢中成了莊周呢?這兩種情況，難道不是同樣都有可能發生的麼?
我剛才感到很快樂，是因為我成了蝴蝶，能夠在空中自由地飛用。這是兩腳落地的莊周從未體驗過，也根本不可能體驗到的。
蝴蝶和莊周是不同的“物”，感受才會不同。但“物”不可能水存，一黨也好，一生也好，總會要變化，要消亡。“物”如果“化”去了，感覺和意識等等一切還能不變嗎?
鍾叔應說，“稱死亡曰物化，自莊子始。”
“周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化”
無論周也好，蝶也好，二者必然有分別的。但這不過是世間萬物永珍的一種，萬物永珍的分別就是道之物化，道化萬千。
道分也，物成也，物成也，道毀也。
有分，物化。
由分引出物化，也就是說分是物化的關鍵。體悟物化，是體悟道化萬物，道演萬物，是體道。體會到為何分，分的過程；而逆反這個過程才能真正體會到為何齊。齊物論一篇是以分作結的，很神奇吧。
“一受其成形”即為“物化”。
物源於道，亦終於道。
物為道之一形。
“周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化”與“使其自己也，鹹其自取”，一意各表。
物化的核心是分，分是獨特化、差異化，是“使其自己也”。
我們所處的真實世界就是一個多樣的世界、分的世界。
“分”與“齊”是兩個方向，“有”與“無”與之有對應。“有”是物化，有形有實，可知可感。“無”是道化，無形無實，無知無感。
莊子如何看待萬事永珍的，莊子的用詞是分。分是有區別的，不平不齊。表是分，根是齊。莊子還有一個詞是自。分是從源來看，而自就是從自己自身來看。
楊立華說，“醒來以後，驚覺自己還是莊周。與夢為蝴蝶時不同，此時的莊周，是知道‘昔者’的蝴蝶之夢的。然而，這裡的‘知’是值得懷疑的，因為無法證明自己此刻不在夢中。既然無法確證醒來後的莊周不在夢中，則無法確證此時的莊周不是蝴蝶所夢。”
那薇說，“德國哲學家海德格爾認為，在形而上學統治的現代，作為理性動物的人，已然從地球上把自己的根割斷，並且努力地、奮勇地讓自己成為無根基的主體。他的哲學試圖引導人們從這種觀念中跳出來。”
那薇說，“從主體與客體相互對立的思維模式中脫離出來，跳回到人與天地萬物的共屬一體之中，即跳回到人生於斯，長於斯的天空下、大地上。”
莊子《寓言》篇說，“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。”
莊子《寓言》篇說，“天均者天倪也。”
鄭開說，“莊子中的‘化’是指宇宙萬物的真實流程。”
鄭開說，“物處於不斷地流變轉化的過程之中，這個過程稱之為‘化’。”
鄭開說，“我們生生不息的生活狀態稱為‘化’，生命起始終結的整體過程也稱為‘化’。與此同時，生命生生不息所形成的軌跡，所謂“萬物之途”也稱為‘化’。”
鄭開說，“‘物’的的世界是一個婉轉流變的過程是萬化之途無限展開的過程。莊子選擇從比較大的視界理解具體的物和整個世界的關係，理解人的生命和宇宙間一切生命的關係，這是具有一定意義的。”
鄭開說，“莊子的‘化’不太容易與西方的語詞相對應，因為它講述的不是片段，而是整體的過程，即使是區域性，也是和萬化遷流的整體過程須史不可分離的。從個體的生命狀態看，‘化’講的是從生到死到整體;從宏闊的字宙圖景看，‘化’講的則是終始，是無限綿延的迴圈不已的過程。”
鄭開說，“很多哲學家認為‘化’是介於生和死之間的。”
這其實是一句廢話，所有的實在都處於生與滅之間，因為所有實在都是有限的。
兼濟道物。
孟子說，“夫物之不齊，物之情也”
道不是一種不存在的想象與虛構的內容。它是真實的存在，但它是虛無的無限的。如果非要分唯物唯心，我認為是唯物的。因為它是被定義在客觀存在，只是一種最為特殊的存在。無是它被人用來形容的特點屬性，不是說它不存在。
天道不是精神或價值觀念，物為道之形。
莊子《知北遊》篇說，“有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也”。
鄭開說，“‘道’與其所派生的物是沒有界、沒有隔膜的。我們用‘派生’這個詞就是提示大家，‘道’與物本來就是自然而然地在一起的。”
齊是看到變化，看到不常，亦看到常。
如果逍遙遊是解放思想，那麼齊物論就是實事求是。
解放思想，就是開放。開放了才能有機會看到以無限角度看到的“實事求是”。
大家都說逍遙遊是追求精神自由之類的。但我覺得更偏重的是開放心靈，解放思想。
大家說齊物論是消除差異之類的。但我覺得是以無限的眼光看清世界的異與同，沒有要消除誰，是一個高緯度看待世界的方式，是高緯度下的“實事求是”。
有人說莊子不大把人放在心上，好像有點對，更有人說莊子是太把萬物放在心上了，好像也對。我折中一下，人其實是萬物的一種。莊子是把萬物放心上，也把人放心上的。只是他放心上的方式跟一般人有所區別而已。他是以無限之心放萬物，包括人。
有時候看一些寫的莊子文章，說什麼自由之類的。但行文流露出來的那種以人為中心的狂妄自大暴露無遺。那甚至都不是以人為中心了，那都以自己為天地的中心了。是那種完全忘記生命有限的這一事實，真把自己當成了無限。
在齊物論中，若以人的視野去看待，一切解釋都極為牽強。很多以人的視野進行的解釋都淪為了笑話。
以無限的視野去看齊物論，莊子在齊物論不過是實事求是的客觀而已。以人的視野難以看到。
內篇一而再，再而三地提及到生命的有限、生命的死亡，那是要提醒我們要記起生命的有限性。這是莊子的很有特色的地方。
人生如夢是因為生命是有限的，而且只有一次。
思考生命為何有限能得到一切的因一切的果。
齊物的關鍵不在於心，在於實事求是，以宇宙的視野去實事求是，還原因心的狹隘造成的偏差。
鄧公的解放思想、實事求是，用於形容齊物論，我認為是極為貼切的。
