泉林探花
劉說壓勝錢（七）地支文錢的濫觴
劉春聲
有地支文的壓勝錢，前輩學人和收藏家稱之為支錢，錢幣上何時出現地支文是一個有趣的話題， 本篇就這一問題試行探討，首先，從天干地支紀年法說起。
天干地支圖
天干地支紀年法由中國獨創，在世界上別無二例。中國自古便有十天干與十二地支，簡稱“干支”，取意於樹木的乾和枝。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；
十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十天干及十二地支的起源至今尚無定論，據說甲骨文已經有其身影，所以說至少從商代便已基本成熟，此後，中國人一直用於紀年。
先秦時期，古人又將十二地支相配以人出生年份的十二種動物，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，稱十二生肖。至東漢，十二生肖的形象開始出現於人們的文化生活中，但是什麼時候開始出現在錢幣上呢？
漢 地支四吉語圖文大錢 （笑泉藏）
幾年前，西安地區出現的一枚大型壓勝錢似乎給出了答案，這就是目前發現最早的地支文壓勝錢，屬東漢時期，從目前發現的記錄看，這枚早期大型壓勝也是後世流行的地支十二生肖錢的濫觴。
錢幣各部內容解讀 作者標註
這枚大錢的圖紋十分豐富，有：
十二地支紋；
長樂、益壽、貴富、延年四吉語；
祈求天神護佑的星宿紋：
隱寓長壽富貴的帶鉤、華勝、魚、靈龜；
還有讖緯、符命的代表：博局紋（LVT）
簡述如下：
長樂、益壽、貴富、延年四吉語是秦漢至六朝時期朝野廣泛使用的流行吉語，多用於瓦當、銅鏡、磚刻、木件的裝飾上，十分常見。
六朝 長樂貴富延年益壽錢（作者藏）
星宿紋：
北斗七星：
《尚書緯》說：“七星在人為七瑞。北斗居天之中，當崑崙之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故為七政。”道書《太上玄靈北斗本命長生妙經》雲：“北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。”所以在錢幣上裝飾北斗七星，是寄託保佑之意。
南斗六星：
六星君，管理世間一切人、妖、靈、神、仙等生靈的天官。南極長生大帝玉清真王，是南斗六星君的頂頭上司。因此南斗六星君的六宮都隸屬於南極長生大帝管轄。
宮殿所住神仙：
第一天府宮:司命星君 第二天相宮:司祿星君
第三天梁宮:延壽星君 第四天同宮:益算星君
第五天樞宮:度厄星君 第六天機宮:上生星君
道教南極長生大帝和南斗六星象
參宿三星：
古代參宿只包括獵戶腰帶的三顆星(參宿一、參宿二、參宿三)，又稱將軍星。所謂"三星高照，新年來到"，當夜晚八點鐘左右看見三星高掛南天，正是中國春節之時。後演變為福祿壽三星。
三星示意圖
四星：
青龍白虎朱雀玄武四神
四神及星宿圖
博局紋：
博局紋的整體設計思想和當時正在發展的天道觀念有著密切的聯絡，它即明確了四個方位，也體現了天地間的陰陽平衡，還體現了宇宙間大自然無窮盡的週而復始的輪迴，這全附合戰國至漢代先民的宇宙觀。其再在各個方位內配置相應的四神及地支，說明漢人在隨著天道文化不斷髮展深入的意識形態下，逐漸完善著博局的內涵，具有了吉祥含義。
漢 博局紋銅鏡
帶鉤：
是古代貴族和文人武士所繫腰帶的掛鉤，多用青銅鑄造，也有用黃金、白銀、鐵、玉等製成。帶鉤起源於西周，戰國至秦漢最為流行。在那個時代，帶鉤就是一種地位和身份的象徵。帶鉤還有一個功能是避凶趨吉。考古中發現，一些戰國、兩漢墓中以多枚帶鉤隨葬，有的還另外裝入盒奩之中，推測應是為墓主人辟邪驅鬼之物。帶鉤能有這種功能，應與帶鉤上的裝飾和文字有關。帶鉤上的各種動物，多是被神化了的形象，此種含義十分明顯。所以錢面上設定帶鉤，一是追求富貴生活，二是有明顯的避凶趨吉含義。這與錢幣上裝飾文章二字的象徵意義是一致的，渴望高官厚祿，享有長壽，永葆所得。
華勝：西王母的化身
錢背穿上是兩隻“華勝”，以簪相連。漢代婦女髮髻上的裝飾。漢畫象石上西王母的形象常帶“華勝”，故此物成為西王母的標誌之一。裝飾在錢上隱喻西王母的化身。西王母受到世人的崇拜信仰，一是因為她是長生不死之神，《漢武帝內傳》說西王母曾賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃，而這天宮的長壽蟠桃就歸她掌管。西王母還擁有不死之藥。《淮南子•覽冥訓》說：“羿請不死之藥於西王母”。這足見西王母是長壽無極了。二是她“司天之厲及五殘”，是一位替天展現威猛嚴厲及降臨五種災害的神祗，神威廣大。秦漢之際的西王母崇拜主要就是基於這兩點。荀子曰：禮者，謹於治生死者也。生死存亡之道，焉得不察。
漢畫中西王母頭上的戴勝頭飾
總結早期壓勝錢常見主要錢紋的涵義：
削刀：文官所佩之物，寓意官運亨通
魚：魚意多子多孫
龍：飛龍在天利見大人
帶鉤：寓意富貴
華勝：西王母護佑
星宿：天神保佑
奔鹿：祿運
臥犬：二郎神化身
博局紋：符命的代表
早期壓勝錢所常用的流行圖案，是純粹中國本土美術的表現形式。壓勝錢吉語追隨長命富貴的時代流行風尚，從漢代肇始。此時的壓勝錢上，沒有宗教內容，有的只是中國本土文化的神話傳說，同時，十二地支文在錢幣上的裝飾，也為後世此類壓勝錢奠定了基本的制式，一直延續兩千年到清代。
古人樸素的宇宙觀認為天和地都是無始無終的，而代表著四時的天干地支則是時間執行的規律，是天地運轉的時序，因而是吉利的，反之任何破壞時序的現象都是不祥的邪祟，都應以壓勝法壓而勝之。漢瓦中就曾有“時序口口”的內容，所以壓勝錢上出現的天干地支文也是一種以正驅邪的吉祥圖文。
漢 與地相長 瓦
漢 與天久長 瓦
漢 時序口口 瓦
唐 十二生肖陶俑
唐 生肖地支文錢 （作者藏）
隋 淮南起照仁壽傳名四神十二生肖銅鏡 （萬物畢照展個人藏品）
漢 淮南起照銘四靈十二生肖銅鏡 （清華大學藝博）
宋 香花供養人十二生肖錢 （趙春藏）
宋 鬼王十二生肖錢 （陳林林藏）
十二生肖的形像大約出現在東漢晚期，隋唐時期出現了擬人化的十二生肖陶俑，古錢上把十二地支文和十二生肖結合在一起的品種已經是唐宋年間的事了，與此同時，同時代的銅鏡等民間生活用品也開始用十二生肖做主紋裝飾。但小小的孔方錢在表現內容的承載力上不如銅鏡，又由於在錢幣上載入的內容不斷增多，從支文錢開始，壓勝錢有越做越大的趨勢，這種突破給後世的設計者提供了創作的空間。
參考文獻：
劉春聲主編 《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》 中華書局2013年1月第1版
傅嘉儀編著《秦漢瓦當》陝西旅遊出版社1999年1月第1版
劉春聲，50後，筆名齊庚，號宜齋主人、漢風堂主人。著有長篇小說《天雨》，散文集《探花集》、《情滿呂梁山》，《中國古代鏤空花錢鑑賞》、《打馬百錢》，主編出版歷史上首部壓勝錢大辭典《中國錢幣大辭典壓勝錢編》。為《光明日報》、《解放軍報》、《北京青年報》、《北京晚報》、《中國旅遊報》及《中國收藏》、《收藏》等報刊雜誌發表文章40餘萬字。
現為中國作家協會會員，原中國錢幣學會理事、專家庫成員，北京市錢幣學會常務理事、專家委員會委員，《中國錢幣大辭典》編纂委員會委員、主編，中國人民大學財金學院客座教授，北大資源學院文物學院客座教授，曾任北京炎黃藝術館副秘書長。
