在我們漢語的語境中，同樣是水體，不同的形態，有著不同的名稱；不同的地方，也有著不同的名稱。一般地，江在南方，河在北方，湖在陸內，海在陸外。
然而，為什麼南方的就是江呢？為什麼北方的就是河呢？為什麼陸內的就是湖呢？為什麼陸外的就是海呢？
為什麼它們的名稱，分別是這麼幾個字呢？
它們的這些不同的名—字，都是怎麼來的呢？
要搞清楚這些問題，我們就不能不從表達這些名稱的這幾個字的本身入手，先搞清楚這幾個名—字之本身的含義。
我們先來看看“江”這個字吧。
“江”字的一半是“水”，一半是“工”。
其中，“水”的意思我們明白，就是表示這是個水體。
但是，這個“工”呢？
有人說，“工”是“巨”的本字，有“巨大”的意思。
那麼，長江“巨大”，黃河就不“巨大”嗎？
漢江、湘江、贛江、錢塘江，都比黃河還要“巨大”嗎？
為什麼南方的就“巨大”，北方的就不“巨大”呢？
所以，用“巨大”來解釋這個“工”字，進而解釋“江”字，是有些牽強的。
“工”就是“工”，而不是“巨”，它與“水”組成一個“江”字，那就是說明，這個“江”字所指代的物件為水體，並且，這個水體一定是跟“工”有關的。
只是，這個水體跟“工”，又是一個什麼樣的關係呢？
《說文》曰：“工，象人有規矩也。”
“工”的本義，就是規矩類的工具——曲尺，引申為做工的工匠。
那麼，“江”中有“工”，就是表示這個水體流域的主人，善於使用規矩類的工具，是善於使用規矩類工具的工匠。
那麼，這些善於使用規矩類工具的工匠們，都是這個地方的原居民嗎？
不見得。
或許，這些善於使用規矩類工具的工匠們，都是外來的呢。
特別地強調水體流域的主人是善於使用規矩類工具的工匠，這裡面的隱語，應該是表示這個水體流域，是一塊殖民地，殖民地裡的原居民們，沒有善於使用規矩類工具的文化。
也就是說，這個“江”字，是由殖民者命名的，具有炫耀殖民者，是憑著高於被殖民者的文化層次，來征服和統治被殖民者的意思。
所以，為什麼同樣是流動性水體，在南方就稱為“江”，而在北方，就大部分稱為“河”呢？
就是南方有“江”的地方，都是被外來者所殖民統治的地方。
因為，統治者和被統治者，大多是要依水而居的，那麼，這些被外來殖民者統治的地方，人們所賴以生存的流動性水體，就被外來的殖民者，炫耀性地稱為了“江”。
而我們透過考古發現，南方有“江”的地方，確實是相對北方中原地區，是更早地被外來者所殖民統治的。
比如，湖南高廟文化，就是發生於距今7800年的外來文化。
長江和漢江沿岸的大溪文化，也是發生於距今6400年的外來文化。
這些外來文化，都不約而同地將她們的來源地，指向與她們同時期的東北地區的興隆窪文化和趙寶溝文化。
興隆窪文化和趙寶溝文化的主人，是東北地區不同時代的同一個族群。
這個族群的一個顯著特徵，就是崇尚玉文化。
所以，南方地區之所以到處是“江”，就是那些有“江”的地方，都被來自東北地區的崇尚玉文化的族群，給殖民統治了。
而相對的，中原地區沒有“江”，只有“河”，就是中原地區在相當長一段時間裡，沒有被來自東北地區的崇尚玉文化的族群所統治。
那麼，中原地區的“河”，這個字除了表示水域之外，又有什麼特殊的含義呢？
“河”字裡面也是一個“水”，再加上另外的一個“可”字，它的特點也就是在這個“可”字上。
那麼，“可”字的本意是什麼呢？
“可”字的造字本義，是古代男女以吹笙唱歌的方式求偶，引申為令人舒服的、適合的，以及欣賞、接受、允許、同意等意思。
那麼，可想而知，“河”字就是表示這個地方的人們，不是壓迫與被壓迫的關係，而是平等的融合性的關係。
這裡面暗含著民族融合的內涵。
而這個民族融合的形式，不是壓迫與被壓迫的形式，是民族平等的形式。
我們應該知道“倉頡造字”的傳說。
而倉頡是黃帝的左史官。
也就是說，我們的漢字，大部分是起源於黃帝時代。
那麼，黃帝時代的中原地區，是一個什麼樣的社會狀態呢？
我們從黃帝的保護神“天黿”的形象，就可以看出黃帝領導下的中原地區，是一種什麼樣的社會狀態。
黃帝陵的守護神“天黿”，就是“龜龍”，或者“龍龜”。
它是龜和龍兩種圖騰的相互融合。
其中，龍是黃帝部族的圖騰，來自東北地區；龜是中原地區原居民們的圖騰。
我們從中原地區8000多年前的賈湖文化遺址中，就可以發現中原地區的龜文化。
龍和龜兩種圖騰，融合成黃帝的保護神“天黿”。
這就正好體現了中原地區原居民與外來民族之間，平等相待、和平共處、相互融合的社會關係。
所以，“河”是對中原地區民族平等與和諧之社會形態的表達。
那麼，“湖”呢？
現代漢語解釋，“湖”就是四周為陸地的廣闊水域。
這顯然不能說明“湖”字的字形結構，為什麼是一個“水”字加一個“胡”字。
“胡”代表著什麼呢？
《說文》曰:“胡，牛顄垂也。從肉，古聲。”
“胡”字的本義，是牛脖子下的垂肉。
而牛為古代北方遊牧民族的主要家畜。
所以，這個字也被用來泛指古代北方的遊牧民族。
那麼，“胡”加上“水”而成“湖”的這個造字法，是不是與古代北方遊牧民族有關呢？
這是不是說明，是北方遊牧民族來到南方，發現南方的有些水體，和他們北方大草原上的那些水體一樣，這使得他們看到這些水體，就像是回到了他們北方大草原似地，於是，他們就把這些和他們北方大草原的水體一樣的水體，稱為“湖”。
所以，這個“湖”字，是北方遊牧民族創造出來的，也帶著北方遊牧民族來到南方，並且掌握了南方話語權的歷史烙印。
事實上，“笑傲江湖”、“江湖恩仇錄”，這些成語、俗語中的“江湖”二字，總是和遊牧民族一樣，體現出一種流浪、爭鬥的特性。
而其中的“江”，就是北方民族南下殖民南方地區的意思，那麼，這個“湖”即便是沒有北方遊牧民族殖民南方之意，至少也是表明北方遊牧民族來到過中原，並且給了中原地區帶來了文化影響。
最後，我們來看看“海”。
最早的“海”字，是一個“水”加一個“母”字。
而“母”字是什麼意思呢？
“母”就是哺乳和養育孩子的女人。
這就是說 ，“海”就像母親一樣，養育著它身邊的人類。
那麼，人類依靠“海”來養育，那不是說，人類是處在漁獵社會嗎？
事實上，我們從《山海經》的“海外經”與“海內經”之記述就可以知道，古代的“海”，並不是指大陸以外的水體，而是指陸地上，大片面積的供人類生活繁衍的水體。
這就不能不讓我們想起華胥氏了。
《三皇本紀》記載:“太皞庖犧氏，風姓。代燧人氏繼天而王。母曰華胥。履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。”
這華胥氏“履大人跡於雷澤”，不就是生活在雨水煩多、湖海遍地的時代嗎？
我們再分析這華胥氏之“華”，就是花草放出的光華。
它是華胥氏的圖騰，標誌著華胥氏在漁獵時代崇尚“花木”，實際上就是在瞭解動植物的習性 ，從而開發農業生產。
而華胥氏之“胥”，據《說文》曰:“胥，蟹醢也。”
就是華胥氏把一時吃不完的螃蟹做成蟹醬。
所以，我們的祖先們，是經歷過了一個漁獵時代的。
這也就使得古人們，將大面積的水體，稱為“海”。
而從這“江”、“河”、“湖”、“海”幾個字的來源與本義中，我們就可以發現我們華夏民族的歷史。
首先是華胥氏“履大人跡於雷澤”，就是生活在漁獵時代。
然後，華胥氏“生庖犧於成紀”，就是華胥氏在今天的甘肅天水秦安縣一帶，轉變成庖犧氏。
而庖犧氏是“養犧牲以庖廚，故曰庖犧”，也就是說，他們是以放牧為主，過的是遊牧生活。這樣，他們當然就是早已離開甘肅成紀，生活在廣大的北方草原上了。
而他們後來又從草原回到中原，發現中原地區和草原上一樣的水體，這就出現了“湖”的名字。
他們最初回到中原，在中原並沒有扎住腳，而是被趕到南方，成為南方的統治者。這就有了“江”的名字。
而他們最終還是回到了中原，與中原地區的原居民們相互融合，和睦共處，這就有了“河”的名字。
當然，這些“江”、“河”、“湖”、“海”的名字，只是一種主觀設定，不一定就是客觀事實。
比如，在南方，有江西仙人洞遺址，湖南玉蟾巖遺址，浙江雙湖橋遺址，都顯示這裡是人類文明的沃土，而且源源不斷。
怎麼輪得上一時的外來殖民，就將其全盤否定呢？
這不過是一個高調與低調的問題。
而高調容易打臉，做人還是低調點好！
