孔子解《易》十九則述要之
同心之利和謹慎
同心之利
《同人》九五爻：“同人先號眺而後笑……”
子曰：“君子之道或出或處，或默或語，二人同心、其利斷金，同心之言，其臭如蘭。”
按《同人卦》，上下和同（五陽同一陰）同人之義也，本卦離下乾上，九五同於二，而為三、四兩陽所隔，終必得合故後笑也（程傳）。孔子由與人和同，以同心為主，凡出處語默相與謀猷必衷心密契，堅若金石，精誠無間，斷金、如蘭（其利其香）物莫能間之，其事未有不成者也，偽《泰誓上》“同力度德，同德度義，受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心……”其理固然，不必以其偽而忽之也。《漢書·師丹傳》哀帝冊免丹曰“夫三公者，朕之腹心也……君奏封事，傳於道路，謗議匈匈，流於四方，腹心如此，謂疏者何?殆謬於‘二人同心’之利焉。”善味乎孔子之言也。
謹 慎
《大過》初六爻：“藉用白茅，無咎。”
子曰：“苟錯（措同）諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也，夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，無所失矣。”
按此則言慎，茅本細物而用於祭享以薦物，慎之為用大矣，百行之所宜先務也。語其大者三事：子之所慎齊、戰、疾（《論語述而》。齊（齋）接神明，戰決死生，三軍生命國之存亡系焉，疾者身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之至也，三者皆事之至大，慎之固宜。《中庸》“凡事豫則立（先為之防，慎也），不豫則廢。”又曰“道也者不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”按慎獨為聖賢之學非恆人之所能至，明末大儒劉蕺山，特立慎獨一旨，以為見道之心法，後世惟有心嚮往之而已，孔子以“臨事而懼，好謀而成”戒子路，雖雲“因才”，亦慎之一方，不矜細行，終累大德也，子張學幹祿，子曰“多聞闕疑，慎言其餘則寡尤；多見闕殆，慎行其餘則寡悔，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（《為政篇》）此謂謹言行而祿不待求而自至，寡尤寡悔，慎言行之效若是其至也。
