詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
詩經上說，平和喜樂的君子，就象百姓的父母一樣，也就是說真正修身有成的人，他的心態是平和的，德性是公正的，外在的表現是喜樂的，自然而然讓天性的良德發揮出來，百姓喜歡的他就喜歡，百姓討厭的他也厭惡。因為心同此理，我們都有光明的明德，只是被私慾遮蔽不能顯現，但是在君子明德閃耀的時候，就會有所迴響，應機而動，其實在這個上面君子的所好，與百姓的所好，是一樣的，這個因為從某方面來說，只要是人，就有共性，君子厭惡百姓所厭惡的道理上也是一樣，這個也是我們在格物的過程中一個值得我們深思的。詩經上說，截然高大的南山，山石那麼的高峻，顯赫的太師與尹氏，人民都在瞻仰著你，意思是在上位者一定要謹慎小心，有國者就是國君，闢則會天下戮，就是有偏私，做事情偏向自己的私慾，只圖自己滿足自己，不理百姓的需求就會失去百姓的擁護，最終自己被殺，國家會被滅，家破人亡。放在現代，那麼多的人在看著你，你一定要做出表率才德與位相配，單位的領導，公司的領導都要時時注意自己德性的修養，為群眾，員工做出好的表率，這於才能對你的單位長遠發展起到正向做用。詩經上說，殷王朝還沒有喪失眾人擁護的時候，君王的德性還能夠合於上帝，看到這個歷史要引以為鑑，天道有它執行的規則，並不會因人而改變。你的做法為百姓著想，始終把百姓的需求放在首位，那百姓就會擁護你，這樣你就得到了天下，後面這句剛好相反，得不到百姓的擁戴最終你的國家也會失去，這就是沒有按照天道的去行事，只為滿足自己的私慾，那百姓也不會擁護你，你擁有的國家也會失去。這也是對前文民之所好好之，民之所惡惡之的闡釋。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。字面意思是所以君子一定會謹慎的進行道德的修養，只有道德修養達到了一定的層面，就會跟大家關係和睦，大家才會幫助你，大學是做大事業的方法，所有的事情都是人做出來的，你得到了大家的幫助，做什麼都會順順利利，財富對你而言只是一個附屬品，自然會有，然後你擁有了財富，怎樣去花，這個時候就能體現出你的高度，你的修養，你的格局。要把財富用在彰顯明德的方面，才會形成一個良性迴圈，用現代話來說，就是越用越有。
這裡，道德的修養才是最根本的事情，財富是枝末，不是那麼重要，你只要注重道德修養，讓明德的光輝展現，財富自然來。
外本內末，意思外為輕，內為重，結果你把道德看輕了，把錢財看重了，就是重財輕德，結果就是讓民眾起爭鬥，大家都競爭有限的資源，到後面就會發展為戰爭，就會天下大亂。
所以外本內末就是聚財，到就會失去百姓的擁護，反之，讓利於民，就會得到百姓的擁護。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。所以你出於私慾去語言攻擊別人，最終這些言語會回還到你身上，你如果用不正當的方法賺取的財富最終也會因為你的不正當而失去。
