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對一件事物發生了濃厚的興趣，怎麼辛苦，也會去學精，當你自己成為一個或者半個的專家後，就能以此謀生，不必去替別人打工了。
下棋，種花，養金魚，都不必花太多錢，買一些讓自己悅目的日常生活用品，也不會太破費，絕對不是玩物喪志，而是玩物養志。
——蔡瀾
玩物之風，非今人習尚，古早有之，「玩物養志」便是古時文人燕閒清賞之哲學。董其昌《骨董十三說》認為清玩雅賞是為了「雖在城市，有山林之致」，在聲色之外，找到清虛之境。可見器物之用，並不囿於摩挲、陳設之列，更為文士的精神所向。
玩物，必先辨物之美惡。有的人見聞不廣，又習見時世所尚，以奇淫巧技衡量器物價值，其便縱有周彝商鼎，侈麗玩物，也不過堆積而成拙劣的藏品。而觀高士之廬，几榻有度，器具有式，爽而倩，古而潔，一登其堂，便有高雅絕俗之趣。
近山知鳥音，近水知魚性。有空間就有物質，那些物質的選擇，便是一個人心性的體現。或是樸雅，淡雅，優雅；或是清麗，豔麗，明麗；所有器物的選擇與搭配，都是一個人心性的呈現。它跟一個人的修養與審美有關，格物悅己，心生歡喜，它是一種生活態度。
閒讀明代許獬《古硯說》一篇，泠泠然，如清流過溪。“吾之所謂好古者，學其道，為其文，思其人而不得見，徘徊上下，庶幾得其手澤之所存而以玩焉，則恍然如見其人也，是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。”
器物本身並沒有價值，但是當人賦予它生命的意義以後，它們便有了審美價值，器物也隨人的思想高度而不列塵俗，書房也因此意趣無窮。很多人沉迷於物的價值，卻沒有昇華到精神層面。
格物致知，關照物的品格於自身，寫意無窮；怡情於物，吸收物的姿態於自我，流情無盡。格物能生髮詩心，詩也強化了物的美感。物和物之間也不是簡單的連在一起，而是一種心性的體現。
不管是以物觀物，以物觀人，還是以物觀天地，對於我們普通人的生活來說，先悅己而才能悅人，取悅我們骨子裡的文化，格物悅己，是一種生活態度，它讓看似普通的生活，變得明媚如許，因為生活的背後，是格物致知的文化依託，生活有底色，才會有喜悅。
生命情趣乾枯之人，帶著功利的眼光，便覺此為無用之事；生命情趣豐富之人，帶著詩意的境界，深感此為人生一樂。以清心雅物為友，是對生命的徹悟和留戀，格物乃人生的大智慧。在格物的路上，便恢復了人性的天真，情趣也變得審美化和藝術化。
莊子說：“氣也者，虛而待物者也”，我們生活中不斷地與物發生關係。無論是山泉清溪，有人行旅；無論是草木花卉，有人清供。茶是喝的，書是看的，詩是誦的，畫是遊的，器是造的，物是觀的，所有的這些，構成了中國人的審美和哲學，也正是所有的這些，不斷的豐富著我們的物質和精神生活。
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玩物，養志。
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