大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享我國古籍經典《中庸》思想，前面我們介紹了“中庸”第一章的第一句話：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。接下來，我們繼續介紹這一章的其他內容。“君子慎獨”這是很多人的座右銘，但是你真的明白，為什麼要慎獨嗎？
中庸說：道也者，不可須臾（yú）離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見（xian）乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
儒家思想推崇，真正的君子，即便要在獨處的時候，也要嚴格嚴於律己，這是一種由內而外散發出的道德品質。前面我們說了，天命就是天性，遵循天性而行就是道，遵循道來修養自身就是教。換句話說，道是事物固有的天性，和事物無法分離的，就像一個人和自己的影子一樣，這就是“可離，非道也”。
也就是說，事物都有固有的天性，人也一樣，這種天性就好像一種天的命令一樣，是一種最高的原則，我們必須要遵守，時刻要遵道而行，不能偏離，這才是真正的聖人君子。所以，《中庸》說，真正的君子，需要“慎獨”，因為即便在沒有人看到的地方，在沒有人聽到的地方，在獨處的時候一定要慎重，要嚴於律己，慎獨才是一個人自律的最高境界。
慎獨除了體現一種至高的精神境界以外，其實還體現了儒家思想的一種倫理道德觀，人的道德感，是來自於人的一種本性或者天性，跟人的理性是沒有關係的，這種本性是天所賦予的，這種天性在人身上會體現為一種“仁”。所以，“仁”是一種天賦的道德感，《中庸》第20章說“取人以身，修身以道，修道以仁”，意思是說，修養自己在於遵循天道，遵循天道就要從仁義做起。而“仁”其實就是儒家思想，尤其是孔子和孟子道德思想的核心關鍵字。
我們之前在《孟子》系列裡面也介紹了很多關於“仁”的內容。而《中庸》裡面，把“天命、率性、修道、和行仁”結合起來，這裡我們就找到了儒家思想的“仁”的出發點，其實來自於“天命”或者說“天性”，這是儒家思想道德的起源。簡單來說，在儒家思想看來，人的道德品質，來自於人的一種天賦本能，這種本能是一種固有的天性，就像孟子說的“惻隱之心，人皆有之”，“惻隱之心，仁之端也”。惻隱之心是人的本性，每個人都有，而這種本性，就是“仁”這種道德品質的發端和來源。
人的道德感是來自於本性，而非來自於人的理性或者外在的環境等等因素，儒家思想或者說中國人的道德觀念，和西方的道德觀就是非常不同的，在西方哲學裡面，人的道德觀更多強調的是理性的作用，而不
是天性的作用，接下來，我們來看看西方哲學中關於道德起源的一些思想。
古希臘哲學家蘇格拉底提出：美德即知識。一個不懂得道德知識的人，是沒有辦法做出道德行為的人，道德和知識，道德和理性是相關聯的。蘇格拉底還說：無知即罪惡。道德和理性，罪惡和無知產生了關聯。在亞里士多德這裡，道德和理性也是有關聯的，亞里士多德說，過道德的生活就是幸福的生活。道德是一種情感追求，也是一種理性的追求，他說道德的行為是一種合理的行為，還是強調了理性在道德中的重要性。
在近代英國哲學家休謨的《人性論》裡面說，人類的道德是來自於一種“效用”，也就是能提供人們的福祉，能增強人們的幸福感，所以人們選擇了大家都遵守一定的道德原則。嚴格點說，道德不是基於本能的情感，是基於理性的算計。後來英國哲學家邊沁，繼承併發揚了這種道德觀念，建立了功利主義道德哲學。
邊沁提出了“最大幸福原則”，能給最大多數人，帶來最大幸福的就是道德的，這種道德觀念後來也遭到了很多人的質疑，尼采曾經說：人並不一定只是為了追求幸福而生存著，只有英國人才這麼認為。後來這種功利主義的倫理學也影響了美國人，美國實用主義哲學家，皮爾士和詹姆士在此基礎上提出了實用主義或者說利己主義倫理學。
另外，在哲學家康德的倫理學裡面，理性和道德也是有著重要的關係，總之，在西方道德觀或者倫理學裡面，理性都佔有非常重要的位置，這和我國的道德觀走了截然不同的道路。在儒家思想看來，人的道德感是基於人的本能情感，並非基於理性或者為了追求某種目的。孟子提出了著名“仁義禮智”的四端說，這四種基本的道德品質，也是來自人的本性。
孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”
惻隱、羞惡、辭讓、是非是人四種道德感的基礎，它們都來自於人的本性，就像人的四肢一樣和人不可分離。孟子說，每個人都不忍心看到別人受苦，看到別人小孩掉入水井，都會表現出驚恐和憐憫之心，會出於本能去救小孩，而不會出於理性的計算。
簡單來說，在西方道德觀中，道德來自於理性，或者說理性在道德中有非常重要的作用；而在我國的道德觀中，更強調道德是天性本能的產物，並非出於某種理性的理由，這是東西方對於道德來源的不同觀點。而這種道德觀，不管在《中庸》《孟子》還是其他儒家經典裡面，都得到了類似的闡述。
好了，今天的內容就是這些，後面我將繼續分享古籍經典《中庸》的更多思想，如果喜歡我的文章，請關注小播讀書，我們下一篇文章見。
