傳世的《宅經》和敦煌本《宅經》非常相似，敦煌本《宅經》的抄錄時代應該是在唐朝末期，五代時期，當時中原地區戰亂不斷，而此時的敦煌地區社會相對穩定，為躲避戰亂有大批內地商賈向敦煌遷移，人口遷移也帶來文化的擴散。加上當時的義軍首領比較開明，重視文化教育，作為國學一支的堪輿學得以在敦煌地區傳承發展。敦煌本《宅經》的發現讓我們對當時的堪輿學有一個大概的瞭解。
宅經不是另立一派的學說，充其量是一個眾多堪輿學著述中的集大成者，而且比較迎合時代的需求，書中大量的文字強調的是遷移過程中的趨吉避凶問題，很有時代特點。陰陽學說是中國傳統文化組成的重要部分，後世傳承的很少，《宅經》是陰陽學說比較重要的代表作之一，透過對《宅經》的研究，讓我們一窺陰陽學說的面貌
宅經從分類上屬於堪輿學的方位學派，就是俗稱的理氣派，其核心就是強調陰陽變化，帶來旺氣方位的變化，因此陰陽學說是一個強調變化的學說。如何預測把握這個變化他給出了很多方法，但沒有直接的論述清楚。其實堪輿學界的書籍都是這個樣，主要是為了保持其神秘性，想學你得拜師。
夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢而能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法而真秘術。凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大訓，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。墳墓川岡，並同茲說。上至軍國，次及州郡縣邑，下至村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉。
此五種指的是占卜方法，從一篇《宅經》殘卷文獻記錄上，因前面的文字已殘破無法辨認，只能看到佔葬、佔宅、占卜這三個內容，透過其他文獻解讀，其他兩種應該是佔崗、佔氣，所以目前只知道五種中的三種。此段強調住宅在人的日常生活當中是非常重要的。宅經強調陰陽有殊，此處的陰陽是《宅經》特有的概念，是方位名詞。不是現在所稱的陽宅、陰宅。因為宅經是根據後天八卦方位卦的陰陽分為兩片，陰一片、陽一片。有座陽朝陰和座陰朝陽兩種形態，座陽為陽宅、座陰為陰宅。根據理氣理論確定旺氣在陽一片還是在陰一片。最後決定是住陽宅或陰宅。
宅是陰陽的樞紐，他是人們日常生活的規矩和標準，只有通曉事理、博聞強識的人才能明白這個道理。這五種占卜方法只有佔宅術才是最重要最真的占卜術，因為只有是人居住的地方，都可以稱為住宅，雖然有大小之分和陰宅陽宅的區別。即使在一個房間裡，不同的地方也有吉凶區別。大地方有大地方的佔法，小地方有小地方的論法，遇到煞氣有災，用鎮法就有藥到病除之效，就可以逢凶化吉。因此說宅是人的根本，人以宅為家，居住安逸世代吉昌，居住不安逸就會門族衰微，佔墓和佔岡和這個方法相同，國家首都、省、市、縣、村莊、單門獨戶、柵欄茅草屋、山洞等佔法一樣。
目見耳聞，古制非一。《黃帝二宅經》、《地典宅經》、《三元宅經》、《文王宅經》、《孔子宅經》、《宅錦》、《宅撓》、《宅統》、《宅鏡》、《天老宅經》、《劉根宅經》、《玄女宅經》、《司馬天師宅經》、《淮南子宅經》、《王微宅經》、《司最宅經》、《劉晉平宅經》、《張子毫宅經》、《八分宅經》、《五兆宅經》、《玄悟宅經》、《六十四卦宅經》、《右盤龍宅經》、《李淳風宅經》、《五姓宅經》、《呂才宅經》、《飛陰亂伏宅經》、《子夏金門宅經》、《刁縣宅經》。
從上面羅列的書名，我們知道當時相宅的書籍派別繁多，除宅經以外，還有三元理氣派、八宅派等堪輿派，包括八宅派風水到了現代還有繼承和發展，不過現在的八宅派已經和敦煌時期流行的八宅派理論相差太遠。基本上都是理氣派，所以我認為佔崗是占卜龍脈的另外一個學問，因為佔崗能夠預測當事人福壽，而且可以預測後代的榮華富貴。這個在宅經中論述的少，應該還有其他書籍單獨論述。
