宗祠淵源，由姓而起，今考父祖，以為志念。餘之蓋氏，幼長於東北，上溯於萊陽，蒐羅於網路，得資訊記於此。
新春佳節，返鄉祭祖，走親訪友，好多蓋姓族人一見到姓蓋的本家都分外親，說說家鄉論論輩分，距離馬上拉近不少，就像多年未見的親戚一樣，非常近乎。
閒暇之餘，在翻看研究族譜並與族人交流後，對自己的姓氏起源及家族歷史有了非常濃厚的興趣愛好，由此產生了追溯祖源尋找祖先遷徙繁衍生息的想法。
蓋姓是一個多源流的古老姓氏，2020第七次全國人口普查結果，在當今姓氏排行榜上名列第二百二十六位，人口約二十四萬六千餘，佔全國人口總數的0.015%左右。
壹
姓·氏·由·來
【得姓始祖】
出自戰國時期齊國公族貴胄大夫王歡的封地，屬於以封地名稱為氏。
戰國時期，齊國有一地名為蓋（今山東省沂水縣），齊國公族貴胄大夫王歡因功受封於蓋，在王歡的後裔子孫中，有以先祖封地名稱為姓氏者，稱蓋氏，世代相傳至今，史稱蓋氏正宗。蓋氏族人大多尊奉王歡為得姓始祖。
貳
姓·氏·衍·生
【起源源流】
源流一
源於戰國時期齊國公族大夫王歡的封地，屬於以封邑名稱為氏。
戰國時期，齊國有一個公族大夫叫王歡，他因功受封於蓋邑(暐邑，今山東沂水)。在王歡的後裔子孫中，有以先祖封邑名稱為姓氏者，稱蓋氏，世代相傳至今，史稱蓋氏正宗。蓋氏族人大多尊奉王歡為得姓始祖。
該支蓋氏正確讀音作gě(ㄍㄜˇ)。
蓋姓在歷史上來源眾多，關於源流一，也有這樣一種說法，說其主要的一支與呂姓同源，同是炎帝的後代。
西周初年，炎帝裔孫呂尚封於齊，史稱齊太公，數傳至齊文公時，生公子高。公子高裔孫名傒，史稱高傒，任齊國正卿，因迎立齊桓公有功，被賜食邑於蓋(今山東長清西南)，其子孫以封邑為姓，稱蓋氏。
源流二
源於各少數民族變姓，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《魏書》的記載，盧水胡人中的西羌族複姓蓋拉氏，又有鮮卑族複姓蓋樓氏。其實，所謂“鮮卑蓋樓氏”原為羯胡部的一個分支盧水胡的姓氏，被北魏政權吞併後歸附於鮮卑拓拔部，稱蓋樓氏，實際上就是西羌蓋拉氏。在北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)執政時期，於北魏太和十七～二十年間(公元493～406年)將都城從平城遷至洛陽，入主中原，其後大力推行漢化改革政策，在此期間，蓋拉氏、蓋樓氏皆改複姓為漢字單姓蓋氏，逐漸融入漢族，世代相傳至今。
該支蓋氏正確讀音作guó(ㄍㄨㄛˊ)。
源流三
源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《八旗通志·烈女傳》記載：蒙古族蓋珠氏，亦稱嘎拉珠氏，世居新巴爾虎左旗。後有滿族引為姓氏者，滿語為gaiju Hala。清朝中葉以後，蒙古族、滿族蓋珠氏後多冠漢姓為馮氏。
該支蒙古族、滿族蓋珠氏漢化蓋氏讀音皆作gài(ㄍㄞˋ)。
源流四
源於滿族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：滿族格佳喇氏，亦稱葛加爾氏，滿語為gegiyala Hala，世居長白山區，後多冠漢姓為蓋氏、葛氏等。
該支滿族格佳喇氏漢化蓋氏讀音作gài(ㄍㄞˋ)。
源流五
源於改姓。明代雲南臘撒長官司長官蓋氏由況氏改姓蓋氏。
源流六
據《通志·氏族略》《萬姓統譜》所載,樓姓之後有因避仇而改為蓋姓者.
據《通志氏族略》，南宋著名史學家莆田人鄭樵撰，宋高宗紹興三十一年(1161年)成書。此改姓應發生在南宋(1161年)以前。
源流七
源自葛天氏，其讀音為ge(ㄍㄨㄛˊˇ)。蓋氏中部分源於葛天氏。屬於以部落名為氏。
叄
遷·徒·分·布
遷徙
戰國時期，齊國有一地名為蓋(今山東沂水)，後來齊國大夫王歡被封在蓋，其子孫取邑名為姓，稱為蓋氏。
據古籍記載，歷史上在戰國時期魏國曾出過蓋婁氏，後來蓋婁氏卻未能流傳下來，理應都已改成了他姓，或者簡化成了“蓋”姓(因在後期的同地出現了蓋婁氏改為蓋氏的例子)，成為蓋氏的又一支源。
根據《姓苑》記載，蓋氏望族出於漁陽、洛陽。古代的蓋邑，在今山東省沂水縣境內，蓋氏家族就發祥於此。蓋氏除了以戰國時期的齊大夫所傳的後裔為主流外，還有兩支外來的組成部分，不過，經過多年的融合，早就不分彼此了。
蓋氏望族居於安陽郡，就是現在的河南省沁陽縣西。而《百家姓》上則註明是汝南郡，即今天的河南省汝南縣。
元末動亂以後，加劇了蓋氏族人南徙於更多南方省份的步伐，連雲南邊陲也有蓋氏入遷。
明朝初期，山西蓋氏作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、山東、天津等地。
明、清兩朝，蓋氏之主源依舊繁衍于山東半島以及河北、河南、山東三省鄰界之地區。
清康、乾年間及其以後，三省之蓋氏貧民有乘船渡過渤海，或在葫蘆島登陸，或在旅順島登陸進入東三省謀生，因此中蓋氏以膠東半島之漁民為眾，故後世蓋氏以落籍遼寧大連為多。從清朝康熙年間開始，閩、粵趙氏陸續有人遷居臺灣，後又有不少人移居海外，分佈於歐美及東南亞一些國家和地區。
分佈
起源於山東的蓋姓，一直在山東地區活動，逐漸向四周發展。
宋朝時，蓋姓大約有2萬3千人，蓋姓在全國的分佈主要集中於山東、河南、河北、江蘇等地。明朝時，蓋姓人口急劇減少，在全國主要分佈於山西、河北等地。
當代蓋姓的人口大約有26萬，大約佔全國人口的0.018%，為第二百八十五位姓氏。從宋朝至今1000年中，蓋姓人口增長率呈∨形的態勢。在全國的分佈目前主要集中於黑龍江、山東、陝西、吉林、遼寧等，黑龍江為當代蓋姓第一大省，居住了蓋姓總人口的33%。
蓋姓主要分佈在黑龍江、內蒙古東北、遼吉大部、山東東部，蓋姓佔當地人口的比例一般在0.09%以上，有的達到2%以上，以上覆蓋面積約佔國土總面積的10%，居住了大約60%的蓋姓人群。
今山東省的臨沂市三區境內，特別是臨沂市蘭山區的蓋家溝是臨沂蓋姓起源地。濰坊市峽山區、萊陽市、東營市廣饒縣、利津縣、墾利縣、滕州市、高唐縣、陽穀縣、樂陵市、威海市、德州市寧津縣、青島市，遼寧省的瀋陽市、大石橋市、盤錦市、瓦房店市、撫順市、遼陽市，吉林省的長春市、敦化市、扶余縣，黑龍江省的哈爾濱、大慶市、佳木斯市，四川省的樂山市，貴州省的畢節市，山西省臨汾市等，江蘇省的蘇州市、豐縣、淮安市楚州區、揚州市寶應縣，天津市的濱海區，河北省的泊頭市、行唐縣、承德市、邢臺市、邯鄲市、南宮、棗強縣，陝西省的富平縣，北京市，湖北省的黃石市，上海市，安徽省的亳州市，甘肅省的涇川縣(尤其是該縣豐臺鄉蓋郭村，90%以上都是蓋姓)，香港特別行政區，臺灣省等地，均有蓋氏族人分佈。
肆
山·東·萊·陽·蓋·氏·緣·起
始祖蓋公[演]，自明朝洪武初年，兄弟三人由山西省小云南移民到山東。
長兄在濟南府，次兄在壽光縣，本始祖[演]到齊東萊陽縣。
初居鳳翥山陰，迨後所生日益繁衍，左右村落同源共流，根固枝繁葉茂。
初始我祖形單影隻，舉目無親，三世單傳，僅之一線。然天佑我祖，至五世分二支，六世分四，七世競分十六支。
膠東的蓋姓發源地是萊陽姜疃鎮鳳頭村。
村邊是一條小河，名五龍河。村中有座小山，名鳳頭山。
主要分支：
一世祖為演老帝，二世政，三世忠（忠為長子，共兄弟七人，其他六人未有記載，可能移居他鄉），四世世榮，五世志得（老長支）、志友（老二支）。
- "老長支"的後人為騰秀、騰飛，兄弟二人各有五子，騰秀的五子後代稱為"北五支"；騰飛的五子後代稱為"南五支"。
- "老二支"的後人為騰萬、騰花。騰萬有四子（其中有二人移居河間府棗強縣）、騰花有二子。
自此，五世分二支，六世分四支，七世分為十六支，萊陽蓋姓得以繁衍壯大。萊陽蓋姓家譜最後一次修訂是在1939年，在冊二十六世數萬人。
老長支[志得]十個孫子分為：
- 北五（屋）五人，包括勉、整、貴、端、振；
- 南五（屋）五人，包括勝、衝、智、東、鬱。
老二支[志友]六個孫子（居泊莊）。
北五（屋）二支系[整]祖的後代，由鳳頭村遷居庵裡（現姜疃鎮安裡村）上疃，至八世分為二支：長支[倉]、二支[昶]，九世五人，至十三世分為十四人，散佈在其他村落如鮑村、龍灣泊、東羊郡、東朱皋等，外地及東北也有我二支的人居住，大部以耕讀為業，忠厚老實，勤儉持家，支支榮盛。
分遷之前世系表:
始祖 演
二世 政
三世 忠
四世 世榮
[老長支]
五世 志得
[北五支]
六世 騰秀[北五（屋）]
七世 勉（長支），遷居姜疃橋
整（二支），遷居庵裡上疃
貴（三支），遷居姜疃
端（四支），鳳頭東疃
振（五支），鳳頭西疃
[南五支]
六世 騰飛[南五（屋）]
七世 勝（長支），遷居前大策
衝（二支）
智（三支）
東（四支），遷居大策
鬱（五支），遷居庵裡
[老二支]
五世 志友，居泊莊
六世 騰萬
七世 輪 喜 鏗 從
六世 騰花
七世 仲賢 訓
伍
郡·望·堂·號
郡望堂號是一個姓氏的特殊標識，它能顯示姓氏發源的地緣關係。在家譜中，堂號具有聯絡姓氏與宗族關係的意義，也是後代尋根問祖的重要線索之一。堂號名稱一般取自於郡號名或為紀念家族史祖或名人而自創。
郡望
漁陽郡：秦朝時期置漁陽縣，其時地在今北京密雲西南一帶地區。秦、漢、魏、晉諸朝均為漁陽郡。隋朝末年改無終縣為漁陽，即今河北薊縣。隋朝時期為玄州漁陽郡、唐朝時期為薊州漁陽郡。唐以後漁陽為薊州治所。明朝時期省入薊州。
安陽郡：西漢時期置縣，治所在今河南正陽西南。西晉時期亦為置縣，治所在今天的河南安陽西南西南一帶地區。南北朝時期北魏改位長川縣置郡，治所在安陽(今河南息西)，領安陽、烏水二縣。西魏時期改為北秦州，後又改為交州。隋朝開皇三年廢黜，但在隋朝開皇十八年(戊午，公元598年)改州為紀州，安陽稱為長川;隋朝大業初年(乙丑，公元605年)廢州，又廢烏水入焉州，在今河南省沁陽縣西部一帶地區。
洛 陽：亦稱洛陽郡。戰國時期秦國的秦襄王置洛陽縣，該縣以在洛水之陽而名，屬於三川郡。西漢時期為河南郡治。東漢時期建為都城。三國的曹魏及後來的西晉、北魏、五代後唐皆建都於此，南北朝時期東魏置郡，故城轄地在今河南省洛陽市白馬寺東漢水北岸。隋、唐兩朝，洛陽故城轄地達今韓國漢城市以西九公里處，大周王朝的武則天曾以洛陽為都城達十四年。由於新莽、唐朝、五代後粱、後晉、後漢、後周、北宋、金國也都以洛陽為陪都，故而多稱洛陽為“六朝古都”。
汝南郡：西漢高祖劉邦四年(戊戌，公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，當時其時轄地在今河南省潁河、淮河之間、京廣鐵路西側一線以東、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城縣、上蔡縣、平輿縣、項城縣一帶地區，治所在上蔡(今河南上蔡)。東漢時期(公元25～220年)移治至平輿(今河南平輿)。
堂號
漁陽堂：以望立堂。
安陽堂：以望立堂。
洛陽堂：以望立堂。
汝南堂：以望立堂。
崇賢堂：唐朝時候，蓋文達、蓋文懿兄弟二人都是名儒，人們見他一門多士傑，因稱“二蓋”。蓋文達博覽群書，尤其精於三家《春秋》，由文學殿學士升諫議大夫，拜崇賢學士。蓋文懿為國子監助教，曉譬密徵，遠近敬仰，拜國子博士。
陸
宗·祠·通·用·楹·聯·典·故
四言通用聯
宗開蓋邑;
秀毓安陽。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
全聯典指蓋姓的源流和郡望。
雲臺影象;
瀛洲列名。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
上聯典指東漢要陽人蓋延，字巨卿，跟從劉秀平定河北，任偏將軍。劉秀建東漢後，任他為虎牙將軍、左馮翊，封安平侯，影象被繪於雲臺閣。下聯典指唐代信都人蓋文達，博覽群經，尤其精通《春秋》三傳(《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》)。貞觀初年，由秦王文學館學士升諫議大夫，又官祟賢館學士，為“瀛洲十八學士”之一。
任司隸尉;
治黃老言。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
上聯典指漢蓋寬饒對策高第，官司隸校尉。下聯典指漢蓋公善治黃老之言，曹參為齊相，問以治道曰：“治道貴清淨而民自定。”
春秋傳學;
二蓋馳聲。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
上聯典指漢·蓋公，善治黃老之言。下聯典指唐·蓋文達、蓋文懿，以儒學稱，時號“二蓋”。
春秋傳學;
達懿馳名。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
名高司馬;
望出漁陽。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
上聯典指漢·蓋寬饒。下聯典指東漢·蓋延。
七言通用聯
治黃老三齊致聘;
講春秋二蓋馳名。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
上聯典指西漢膠西人蓋公，精通黃(帝)、老(子)學說。曹參為齊相時，派人請他，他對曹參說：“治理國家，貴在清靜，百姓自然會安定。”曹參照他的話去做，果然使齊國大治。下聯典指唐代信都人蓋文達、蓋文懿，當時號稱“二蓋”。蓋文懿在高祖時任國子助教，以《春秋》等儒家經典教授王公子弟。後官至國子博士。
雲臺武臣超一世;
瀛洲學士重千斤。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
上聯典指東漢虎牙將軍蓋延，字巨卿，要陽人。累戰功拜左馮翊，封安平侯。下聯典指唐代國子博士蓋文懿，與同代文學家館館博士蓋文達並稱“二蓋”。唐代崇文館學士蓋文達，博涉經史，尤精春秋三家。
英名蓋世三岔口;
傑作驚人十字坡。
——田漢撰蓋姓宗祠通用聯
此聯為當代戲劇家田漢贈蓋叫天聯。
八言通用聯
經名貫通，眾稱二蓋;
遠近宗仰，博洽三家。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
全聯典指唐代國子博士蓋文懿，與同代文學家館館博士蓋文達並稱“二蓋”。唐代崇文館學士蓋文達，博涉經史，尤精春秋三家。
八言通用聯以上
威重虎牙，肖玉容於雲閣;
文蜚風采，列金馬於瀛洲。
——佚名撰蓋姓宗祠通用聯
上聯典指東漢·蓋延。下聯典指唐·蓋文達。
柒
家·風·家·訓
【家訓格言】
《蓋氏家訓》
家訓小引
古之世族皆有家訓，顏柳其最著也。但文義淵深，愚者昧焉。今作家訓數條，以作家規，不求辭藻之工，惟取明白曉暢，蓋為中人以下者設也。若良馬見鞭影而馳，亦安用此喋喋為哉。吾族人試讀過，退而自省，且為後生輩悉舉而講明之，庶幾勸善歸過，共為正人，則此訓雖俚，不僅託之空言矣。
愼行習
國有四民，士農工商是也，第不慎之於始，非但博愛不專，抑且一事無成，惟因人之業，秀者習經，可以飛騰，而上樸者負來，可以衣食無虧，即為工商，亦可以資器用，亦可以通有無，凡此四者，必少而習焉，其心安焉，乃不見異而遷焉，我族子姓日繁，務令各習一業，精於勤，無荒於嬉。自見家道漸昌，興隆日起矣，若遊手好閒，而一無所事，其不致致傾家敗產者幾何耶。
擇嫁娶
君子之道，造端乎夫婦。蓋夫婦為人倫之首，男正位乎外，女正位乎內，不可不預為審擇者也。擇之何如?栢廬家訓雲：嫁女擇佳婿，一言盡之矣。若娶婦，必訪其母氏之賢否，女子之賢慝，門閭欲其相當，年庚欲其相若，然後通之，以良媒聘之以六禮，切不可貪富貴、慕勢利，而以子女為攀緣附會之階也。況閨門有訓，一切為婦之道，尤宜諄諄教誨之，不然，牝雞司晨，為家之索矣。
行慶弔
我族自文達公以下，分為五大分，迄今各分服制雖盡，要皆一本之親，如概從疏畧，將來漸成陌路矣。其如敦本之義何嗣後，凡遇慶弔大事，各分須先傳一信，不論遠近，臨期親到，資費不拘多寡俱可，若親房及素有往來者，聽從加厚，蓋聯屬情義，惟儉樸始可久而，至於主人，豐約亦宜量力，不必過費滋累耗折。
積陰騭
陰騭者，憫兇樂善，濟危扶難，行於人所不必感，出於人所不及知，非齊僧佈施之謂也。我族一脈相傳至今，子姓繁昌，皆祖宗深仁厚澤所致，我等蒙享其利，固不敢上忘祖功宗德，尤宜勉於為善，培植元氣，下貽子孫無疆之福。況乎積德不論貧富貴賤，力可到處常行好事，力不到處常存好心，豈不族益昌熾，而世德相延於億萬年哉。
辯交遊
人而無友，故不可成德，而友有損益，擇交尤不可不慎。宣聖雲：“益者三友，損者三友”，論之詳矣。第今之人，或以勢利相交，或以酒肉相好，其始也，攜手同心，若可以通有無,其繼也，品茶談月，亦堪以共來往。迨至時異勢殊，平生之好頓棄，故友視若途人，招之而不來，求之而不恤，又何取乎友哉。此無他，交友之道，辨之不早辯矣。語云：因不失其親，亦可宗也。蓋可宗乃得觀摩之益耳，故交者，立身之大要，凡吾族人尚其慎諸。
務勤儉
富室之子每好奢華，紈絝之兒習成懶惰，不勤不儉，貧賤之階也。民勞則思善，人逸則思淫，人生於憂患而死於安樂，逸樂其可過乎?鄧高密有十七子令各佔一藝，勤也;公孫丞相布被安眠，高侍郎食無兼味，儉也。卿宦且然，況士庶乎。不勤不儉，未有不喪家而困窮者。
禁詞訟
詞訟者，喪身之本也，捏無實之詞，以逞聰明，造陰險之計，以誣善良，甚至輕遺體以受刑辱，枉是非以求僥倖，欺人欺己所不恤矣。是以君子能忍，受誣不辨，不失足於公廷，引過自歸，不角勝於群小，此豈畏縮不前哉?亦謂直道自昭天壤，公論自在人心耳。我族人切莫以小忿而亂大謀，詡詡以詞訟為能也，若訐人陰私，隱為幫訟，更宜戒之。
戒飲博
孟子云：“博弈好飲酒，不顧父母之養，是謂不孝”，夫古之人博弈，不過適情而已，今之人傾囊不顧，每以博而入於匪類者有之。古之飲酒，為人合歡而已。今之人沉湎不返，每以飲而蹈於法網者有之，由是強則作歹為非，弱則脋肩諂笑，向令父兄之教，克先何致，子弟之率不謹乎。我族尊長，宜各防微杜漸，禁於未然，是使父母之養有資，而博弈飲酒之弊泯矣。
謹祭祀
禮曰：“春雨露即濡，君子履之必有怵惕之心，秋霜露既降，君子履之必有悽愴之心，祭祀以時。”所以教人孝也。且鷹先祭鳥，獺先祭魚，物尚如此，何以人而不思報本乎。今約為定製，每至歲時節序，將臨祭祀，十日之前，須諭知通族，至期少長鹹集，合祠祭祀，而趨蹌拜跪，各竭其誠，切不可視為奉行故事，如是則水源木本之思，庶稍展於萬一矣。至生死期祭辰，各祀於家，生子三日及娶婦三朝，皆告於宗廟。
誌墳墓
墳墓者，先祖之體魄所依也，為子孫者，孰不欲世守而勿失乎第歲月遞嬗，陵谷變遷，既無碑記又失傳聞，遂使祖墳移為荒坵，甚至犁耕為田壤，挖掘作池塘，大可恨也。故凡先祖墳塋，無論遠近、新舊，均宜豎立石碑，鐫文其上，曰某朝某府君配某氏之墓，如有官職功名，亦宜書出。如是即子孫式微，拜掃不及，而墓誌永存，人亦無敢毀壞矣。況祖宗之血脈潛於子孫相通，弗替引之乎。
孝父母
父母生我之恩與天地無二，凡事父母者，輸誠竭力，奉養其身，承順其意，使父母身安逸樂，乃免不孝之誅，少有違忤則通天之罪何所逃諸，乃人不知此理，遂生怨懟，甚至誶語違言，以自取罪戾，良可哀也。人子於父母，悅我則起敬起孝，憎我則自怨自艾，庶可以補顧，復而不失其懽心矣。至若父祖有愛妾、庶子，而欲偏頀陰厚者，則亦不可與之較矣。
重師範
師也者，所以傳道授業解惑也。必尊之重之，忠而且敬，而子孫之賢者，固可日進高明，即子孫之愚者，亦可變化氣質。如延師惟是虛詞虛意，不以禮接之，而欲子弟之受益於師，且謂詩書不誤人也，其可得乎?我族人尚其尊師重道，而不為晚近之所為，斯可矣。
擯蠹行
何為罪魁，姦盜邪淫是也，何謂下流，娼尤隸卒是也。吾族祖宗流風餘韻，清白傳家久矣。為子孫者安可敗壞家風，而不為端人之事哉，如我族人倘有不顧廉恥，所作所為，玷辱祖宗者，無論長幼尊卑，必指名削譜，永不許入祠，各分人其自愛焉。
修世系
所貴乎世家大族不徙以富貴是雄也，以世德相承之久耳，惟其久也;昭穆之詳非傳說所能及，謨烈之盛亦非聞見之所能周，不有譜為之記載，世遠年湮無可考證，必有視至親為途人，昌他人為遠祖矣，雖有孝子慈孫，百世之下欲為考證，亦無如之何矣。由是知，譜誠故家之首務。而子孫尤當汲汲焉，凡我族世系需二十年一小修，三十年一大修，不然遺忘謬戾所不免矣。
重祠宇
祠宇之設，一以妥祖考之靈，一以萃家族之渙，一以教子孫之孝，甚矣祠宇之重也。第今之人治私室，則規模惟恐其不敞，而於廟宇之興廢則不加意焉。何為己謀者重，而為祖考謀者輕耶，噫弗斯甚矣。夫仁人孝子粢盛不潔，不備饔飱，祭服不具，不營衣裳。況祠宇為祖先之靈爽所託乎，凡我子孫宜及時修理，慎勿因循以致傾頹，且齷齪汙穢之物尤不可置於祖廟之內。
和兄弟
赴急難，御外侮，雖死不避，惟兄弟為然，蓋一氣所分而親愛之情根於天性耳。夫兄弟之情其親若此，宜其式相好，無相尤矣。而人世間每至入室操戈，不免鬩牆之變者，豈有他哉，無非以產業資財之故，遂傷手足之情也。嗚呼!急難之顧死生且所不計，而財產之微視死生何如也?古哲輕生以全兄弟之義，今人爭財以忘天性之親，惑亦甚矣。孔子云：“兄弟怡怡”凡我族人共銘佩之。
敬長上
小人之情，喜於妄自尊大，進退答問之間，倨傲自肆以為得意，而不知側目哂笑者交集於前，彈指議論者群起於後，非但不能自尊，抑且動輒得咎耳。故有道之士，德業愈高，則意氣愈下，名望愈重，則禮貌愈恭，無論內外親疏，凡我長上之輩，無不退讓以循禮。易曰：“謙受益”，可不思歟?至於以長虐幼，以尊凌卑，公議難容，能無自愧乎。
訓子孫
子孫之賢與不肖，門戶之盛衰因之，而父兄之教育與否，子孫之賢不肖因之。是以君子為子孫計，積陰德以庇之，躬仁義以導之，明經史以勵之，嚴課程以督之，日就月將，激此勸彼，庶幾，德業事功，駸駸日上，其不能者亦需朝夕訓誨，令其務勤儉，知廉恥，乃不至辱我門戶。
正名分
語云：“名不正則言不順，言不順則事不成”，是以禮莫大於分，分莫大於名，名分者也，風化之所關，不可以毫髮僭越也。由是長而父兄伯叔，幼而弟侄子孫，各有定分，行必有序，立必有方，坐必有次，見於家庭，則趨而進，遇與道路，則拱而立，雖盛富大貴，不可驕於宗族，怒色疾生，不敢加於尊長，此無他，分定故也。苟不各自謹慎，而有干犯名分者，各分長輕則呼叱之，重則撻罰之，如敢抗違，通知合族，以不孝不悌論。
端品行
品行之不端，出於貧賤者多，出於富貴者更不少。蓋貧賤者以家業寒微，不顧名節，每致愈趨而愈下矣;而富貴者以衣食豐足，情慾多端，每致愈侈而愈縱矣。如是而欲行端表正，豈不難乎!我族人須立其品行，即家業之厚豐薄嗇不同，均宜互相勸勉，學為端人，迨至風俗醇厚，人心正直，孰不仰而慕之。曰：某族某良士某良士哉。
捌
祠·堂·古·跡
萊陽蓋氏宗祠
追遠堂是萊陽蓋氏祠堂，俗稱老家廟，坐落於姜疃村，侍奉萊陽蓋氏1(演)至7世遠祖，1930年代毀於抗日戰爭;奉先堂是姜疃北五長支祠堂，建築年份晚於先正祠，1980年代拆除;先正祠是姜疃北五三支少三支即格子房祠堂，侍奉格子房8(威)至14世遠祖，1970年代拆除;思敬堂是格子房小支祠堂，俗稱客房，侍奉本小支15世(兆生)及以下遠祖，建築年份和先正祠差不
玖
歷·史·名·人
幾千年來，蓋氏人丁興旺，人才輩出，這裡僅擷取蓋世家族祭祖對聯裡記載的兩位歷史名人一饗家人：
漢代功臣名延百世，唐朝學士文達千秋。
這幅蓋世家族的祭祖對聯，上聯記載了東漢光武帝劉秀的名將蓋延曾為平定戰亂、建立東漢王朝屢立奇功。劉秀稱帝后，任“虎牙大將軍”，封平安候。
蓋延：身高八尺力大無窮的猛將，東漢的開國功臣
下聯記載了唐代大儒“貞觀十八大學士”之一的蓋文達的事蹟，蓋文達博覽群書，由文學殿士升任諫議大夫，拜崇賢學士。
蓋文達：“唐十八學士”之一
由此可見，我們的先祖文韜武略，名垂史冊，光照千秋。
“水源木本呈先澤，春露秋霜啟後昆。”我們要飲水思源，追念祖德宗功，用孝道來薰陶後代，發揚光大，這是功在千秋的壯舉。
拾
蓋·氏·圖·騰
我是誰？我從哪裡來？我要到哪裡去？
1984年農村實行聯產承包責任制後，爸爸媽媽商量供奉的事情，請我家東院三爺北京來的一個姓夏的朋友寫宗譜，這個夏爺爺是個老教授，閒時從北京來看望他的老朋友，因為字寫得好，所以在他旅居期間，鄉親們家裡有事需要寫字的都來找他，他也來者不拒，鄉親們也是拿他當貴客，夏爺爺的字寫得確實好，我深象最深的是那幅宗譜對聯：漢代功臣名延百世，唐朝學士文達千秋，現在知道了寫得就是漢代名將蓋延和唐朝學士蓋文達，當時雖然對這幅對聯的意思不甚瞭解，但也透過宗譜知道了自己是蓋氏二十四世人。
轉眼30多年過去了，2020年孩子考上北大後，萊陽蓋氏宗親聯誼會會長聯絡上我，這才正式認宗歸親，對自己的前世今生也有了一個大概的瞭解。
“我是誰？我從哪裡來？我要到哪裡去？”，對於這樣的終極三連問，我也有了自己的思索：
血濃於水，葉落歸根。
為一個家庭、家族、氏族修譜，使千秋萬代的子孫有根可尋；使所有他鄉遊子有一處精神家園，是我們敦親睦族的“正能量”。
家譜、家風、家教、樹碑立傳，都是中華民族優秀遺產“家文化”的傳承，可以使我們知道，自己的氏族從什麼地方遷徙而來？自己的家族如何繁衍生息發展壯大？祖上幾輩都出過哪些歷史文化名人？
修譜，是一個姓氏家族的大事，很神聖、很莊嚴。
我們生活在一個紛繁忙碌的社會，每個人都有生存壓力，為一個六、七百年前、誰也沒有見過的老祖修譜，能幫助你求職加薪？能幫助你買房月供？能幫助你孩子就近入學？能幫助你解決現實生活裡的諸般困擾？
答案是：不能！
這一切，都是你在物質世界的生活，是你物質生活的層面。
每天的職場奔忙，每日的柴米油鹽，人是血肉之軀，每個人都離不開這樣的物質生活。
但是，人之所以為人，是因為人類在物質生活的層面之上，還有精神生活，在精神世界裡，需要一處存放你的心靈的地方，你的靈魂、你的鄉愁、你對親人的思念、你對人生意義的悠遠追思……
那是你精神的家園，你精神家園裡，一定有一塊芳草地。
那便是親情和故鄉，是你的根。
一個不知道自己“根”的人是可悲的，一個從來沒有回到故鄉的人，是人生情感領域的極大缺失。
故鄉，未必是你小時候真正生活過的地方，你的父輩、你的爺爺，你爺爺的爺爺，往上數幾十輩子生活過的地方，都是你的故鄉，都可以做你心靈的家園。
故此，人喜歡尋根。
那些天南海北離家謀生的在外遊子，一代一代，一輩一輩，永遠忘不了故鄉。
故鄉的概念，有一個無可替代的標誌——老屋、祖墳，銘刻著祖宗的名字的石碑。
為祖宗撰而修的族譜，便成為一個精神載體，成為一個文化符號。
當我們回到家鄉、回到故里的時候，最能夠慰籍我們疲憊心靈的，就是看望父母，祭掃祖墳，敬拜先人。
為一個離我們六百多年前的老祖，一個我們誰也沒有見過的平民祖先，鞠一個深深的躬吧，沒有他，便沒有所有萊陽蓋姓後人的今天。
“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”。
尋根問祖、落葉歸根、祭祀祖先是中華民族的歷史傳統，祖根就是至高神聖的土地，尋根認宗充分表現了華夏民族文化的向心力和凝聚力。
“無念爾祖，聿修厥德。”
先祖的美德是我們驕傲，更是我們前行的動力。
“數典不忘祖，落葉要歸根”，願每個炎黃子孫都能夠找回自己的歷史歸宿，這種精神上的歸屬感將會大大增強民族意識和凝聚力。
一姓為家，千姓匯聚國。
願我炎黃子孫團結奮進、攜手前行；
願我華夏大地繁榮昌盛、國泰民安!
