南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。
南郭子綦是一個人名，是莊子所提到的，後世也就把這個人列入道家的神仙傳、隱士傳裡面去了。南郭是複姓，子綦是名字。我們現在假設是看電影或者電視，出現一個鏡頭，有一個人叫做南郭子綦，管他是個老頭子呀，中年呀，不管是什麼人，他是一個人。
怎麼叫“隱機而坐”呢？我們要注意啊！在莊子那個時代，沒有凳子，沒有椅子，不像我們現在。我們看到過日本人坐榻榻米，上面放一個矮茶几，大家盤腿坐在席子上，這就是我們中國古代的生活，那個時候就是這樣。“隱機”不是這樣趴著，而是軟下去了，人這麼一溜就軟下去了，好像茶几都把他蓋住的樣子，這叫隱機。像同學們在教室做功課累了，就趴在桌子上睡，那就叫做伏機而坐了，不是隱機。南郭子綦坐在席上，人向下面溜，似坐不坐的軟下去，好像神氣懶散得不得了，把頭一翹，“仰天而噓”。
這個裡頭有道理啊！嘴裡頭噓一口氣。要注意這個噓，到了魏晉的時代，不叫做噓了，所有的神仙傳、隱士傳上，就把這個噓叫做仰天長嘯。魏晉時代有一個隱士叫孫登，善嘯。究竟怎麼嘯呢？老虎叫，叫做嘯，難道一個人坐在那裡學老虎叫嗎？不是的。古人所謂嘯，同莊子的仰天而噓是一件事，就是吹口哨，吹一個很長的口哨。有許多同學口哨吹得好，西門町，中山北路、電影院門前，年輕人吹口哨吹得很好，這個就是長嘯。
“荅焉”，這個荅不是答話的答，而是頭一低，人向茶几下面一溜，頭仰起來，吹一個很長的口哨。這樣把氣一吹，心裡所有一切都吹出來了。頭一低，“似喪其耦”，好像喪失了一個東西。這個“耦”不是夫妻配偶的偶，這個耦是指所有的外境，相對的東西。一切外境都沒有了，人就那麼一軟，就下去了。你說他死了，不像死，活麼也不像活，反正是懶洋洋的，懶得沒有骨頭那個樣子。
莊子第一篇講《逍遙遊》，由一個鯤魚變成大鵬鳥，九萬里高空南飛說起，最後到達了無何有之鄉，了不可得，一無所有，就是《逍遙遊》。第二篇《齊物論》開始，不像《逍遙遊》。這裡一開始，講南郭子綦這個人也不是灰心，也不是死亡，好像懶散到了極點，什麼都沒有。第二個鏡頭就出現，南郭子綦的學生顏成子游，站在他旁邊，顏成也是複姓，子游是名字。“顏成子游立侍乎前”。我們注意，那個時代，沒有桌子椅子，只有茶几，榻榻米席子，所以，對長輩，不是站著，而是有事情跪著做。古書歷史上常見膝行而前的字句，就是在要緊的時候長輩叫，你就用膝蓋頭走路，趴著就過來了，這個叫膝行。到過日本的就知道，平常都是雙膝跪在榻榻米上，最恭敬的是站著等著，恐怕長輩吩咐什麼事。
現在子游“立侍乎前”，站在前面，他看到這個老師這麼一個情形，就問：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”他的話翻譯成白話就是：“先生啊！老師啊！你幹什麼啊！你這個樣子嚇死人的。好古怪！我今天看到你，整個外形都變了，一個人變得像一塊乾枯的木頭，沒有生氣了，內心像冷灰一樣。”煤燒成渣子，渣子還可以點燃再燒，如果燒成了灰，就一點火氣都沒有，冷冰冰的。人怎麼身心可以到達這個樣子，“老師啊！你今天干什麼？”他下面又補充了兩句。
“今之隱機者，非昔之隱機者也。”我們要特別注意這兩句話，“今之隱機者”，老師，你從前也有這樣懶洋洋的休息一下，你今天特別不同，你今天靠在茶几上休息，這個狀況“非昔之隱機者也”，與從前你每次靠在茶几上休息的情況完全兩樣。我照文字解釋是這樣。
如果只照這樣文字的解釋讀《莊子》，一定把莊子冤枉了。莊子在這句話裡，已經點題了。我們照古文講叫做點題，點出那個題目，畫龍點晴。魏晉期間，名畫家張僧繇，畫龍通常都沒有點睛，只要他把龍睛一點上，畫的這一條龍，立刻變成真龍飛走了。畫龍點晴，破壁而飛，就是說這件事。
莊子的文章，這個時候在畫龍點晴。“今之隱機者，非昔之隱機者”，要了解《齊物論》，首先要了解這個地方。當你第一秒鐘坐下來的時候，第二秒鐘仍在這裡，但是已經不是第一秒那個我了。所以莊子後面就提到，孔子告訴顏回四個字：“交臂非故。”兩個人對面走過來，你過來，我過去，我們兩個膀子剛剛碰了一下，你向這邊走，我向那邊走，交臂而過，已經不是原來那個你我了。任何時間，任何地區，一切的事情，在一剎那之間都已經變化，不會永恆存在的。我們第一秒鐘坐在這個椅子上，第二秒鐘已經不是第一秒鐘的你了，第三秒鐘更不是第二秒鐘的你。每一分每一秒，宇宙間萬事萬物都在變化。兩個手臂一碰，我們拉個手，放開手，再拉一次的話，已經不是原來的我們兩個了。所以交臂非故這一句話就是“今之隱機者，非昔之隱機者也”。
當我們剛剛靠上座位一坐的時候，當下一剎那就過去了，借用佛學一句話，剎那無常。剎那是梵文的名稱，翻譯成中文變成這兩個字。一彈指之間包含六十剎那。剎那很快，一剎那之間就過去了，就是無常，不會永遠存在的。
莊子借用顏成子游的嘴說出來《齊物論》，沒有分別，萬物皆平等。平等也是個名詞。忘記了外境，內外進入了《逍遙遊》最後的無何有之鄉，了不可得。至於怎麼樣進入的，就是這一段描寫的情況。
◎ 本文摘錄自東方出版社（簡體）：南公懷瑾先生著《莊子諵譁》。本平臺只作轉載，版權歸先生子女所有。
