前面寫了很多有關久保老師《死神》漫畫作品中的斬魄刀原型設計的文字，其中一些牽扯到了佛教的文化。這一篇，算是對《死神》漫畫中剩餘的與佛教文化有關的設計，做一次全面性的補充吧，且看下文解讀，保證不虧！

炎熱地獄

佛教說法中八熱地獄的第六獄，便為“炎熱地獄”，《六趣輪迴經》雲：“以火焚山川，林木及原野，燒害諸有情，當墮炎熱獄。”

在此地獄中的眾生，會臥於熱鐵板上，從頭部至腳部，被獄卒用大熱鐵棒打碎成肉泥，然後由於業力顯現，又會再度復活，反覆遭受各種各樣的“炎熱”之刑罰，故稱“炎熱地獄”。

劇情中，元柳齋釋放的炎熱地獄是始解狀態下最強的殺招，元柳齋“以一死而誅大惡”的覺悟就對應審判罪人的獄卒或判官形象，藍染則對應“犯下五戒、持邪見者”的當墮入炎熱地獄的眾生。

延伸一點，在當時的大環境下，打算與藍染同歸於盡的元柳齋其實更偏向判官的形象，而其他被捲入炎熱地獄的隊士，因為“心中早已有所覺悟”則更符合獄卒的形象。

由於獄卒的失職，判官親自出手終結罪人，且以自己的死來贖罪，結束這場暴亂。元柳齋讓一護退下，是因為判官恩怨分明，無罪之身的人類不應牽扯進炎熱地獄的懲罰中。

逆様邪八寶塞

這裡的內容算是對小編“假面軍團”那篇文的補充吧，當時平子的卍解漏了一個點。

八寶是指佛教的法器，即：寶瓶、寶蓋、右旋螺、雙魚、蓮花、吉祥結、尊勝幢、法輪這八種代表吉祥瑞相之物。

而平子的卍解是在八中寶物的基礎上，加入了名為“邪”的概念，也就是邪八寶！

可以理解為是被邪氣沾染的寶物，它失去了曾經的吉祥之意，失去了佛性的滋養。因此，逆様邪八寶塞的能力也是近乎泯滅人性的，失去自我認知的開始自相殘殺。

這裡的“邪”，並非只能理解成“好壞”，它可以代表打破常規理論，攜帶因果律，逆轉了佛性的武器。所以，逆様邪八寶塞才會被明令禁止解放，因為，站在人道主義的立場上，它是一把具有“危險性”的武器。

塞在佛教中是阻隔、堵住的意思。

塞就是指“不通”，哪裡不通？心不通，心被七情六慾所佔據。所謂“於通起塞，此塞須破，於塞得通，此通須護。”心智清明，意識才會通暢。被塞住的心，就會被執念佔據。

逆様邪八寶塞的最終效果是達到使敵人自相殘殺的目的，逆反認知，擾亂人的心智，這不就符合“塞”的含義嗎？

刃禪

一種與斬魄刀進行對話的方式，將刀子擺放在膝蓋上，然後盤腿坐禪，保持冥想的姿勢，集中精神在刀上，就能深入內心世界。

這不得不讓人聯想到，佛教禪宗領悟佛理的修煉方法“參禪”，參禪需要修煉者將心專注於某一個物件上，透過反觀內心，尋覓心性，最後達到明心見悟的狀態。

佛家有云，當眾生的內心被“汙染”後，就會迷失自我。一護內心世界的雨水，就是被“汙染”的體現。

在此之前，一護與斬魄刀的溝通，都是被動進行的，與刃禪的“平靜”相比，一護的方式則顯得過於“暴力”了一點。

一護去往內心世界是為了向斬魄刀問出最後的月牙天衝，這就需要一護的精神專注於刀，首先要“安心”，才能開悟，才能與斬魄刀更深入的交流。一護追求的力量與佛家所說的明心見悟是同一個道理，都是以“禪”的方式感悟內心，而與天鎖斬月的戰鬥就是在破除心中的妄想執著，一旦成功，就可以“成佛”（學會最後的月牙天衝）。

鏡花水月

“鏡花水月”是佛教中的用語，取自猴子撈月亮的典故。佛家認為，鏡中花、水中月不過只是人的一種執念，是虛妄的。

鏡、花、水、月在佛教有各自的寓意，但它們都代表有虛幻的意思。

鏡：鏡子能印射一切，但實際上裡面卻又空無一物的，因此，佛教以其比喻實中有虛，有中有無，色中有空的觀念。

花：佛經用“虛花、幻花”來比喻一切事物為因緣所生的幻相，就是指似有非有之物。

水：水和鏡一樣，能照見萬物，就像流動的鏡面似的。水和花一樣，有如幻如化的特徵，同時也是虛幻無常的。

月：佛教中常以“幻月、第二月”來喻指妄念妄識，同“水中月”一個道理，都是似有非有的事物。

所以，藍染的鏡花水月可以說是完美繼承了佛教說法中的“鏡花水月”，將虛妄的假象發揮到了極致。催眠五感，製造出無限趨近於真實的幻象，就像典故中患了眼疾的人，會看見有兩個月亮，所以便認為兩個月亮都是真的。

但不論是“第二月”還是鏡花水月“催眠出的以假亂真的幻境”，假的終究是假的，只是深陷局中的人不自知而已。

閻魔蟋蟀

閻魔，又稱閻魔王，原型取自印度神話中的閻摩羅王，中國的閻羅王起源於古時佛教吸收印度神話中的閻摩羅王后傳入，閻魔是陰間世界的審判者。

閻魔蟋蟀，東仙的卍解，身處閻魔蟋蟀當中的人會失去靈覺、嗅覺、聽覺、視覺，是一處黑暗沉默的無明世界。用東仙的話來說：“這空間的一切，都將成為我的卍解，被困其中的人如墜無明地獄，而能夠從地獄逃離的人，只有東仙自己。”

東仙將閻魔蟋蟀包裹的空間稱作無明地獄，無明即是沒有光明，可以指身陷其中的敵人會被剝奪感官，也可以指雙目失明的東仙。

閻魔本是地獄的掌控者，而手持清蟲的東仙則自己化身閻魔的形象，掌管這一處無明地獄。

這裡除了牽扯到閻魔蟋蟀與佛教中閻魔王的聯絡外，還對應東仙的人物設計，東仙自翊為正義而行動，他企圖建立“和平”的世界，他想象中的世界跟他眼眸深處的景象一樣，是黑暗且罪惡的。

所以，東仙的立場就是“為了和平，我只好除掉你”這樣的類似“判官”的形象。

他一直在用自己所謂的“正義”，去審判自己認為“有罪”的人。於是，與持有者有聯絡的卍解·閻魔蟋蟀，就是東仙頂替閻魔，開闢出的懲治罪惡的“無明地獄”。

疋殺地藏

疋就是指“足”，始解的疋殺地藏，除了中間的主幹刀刃外，左右兩邊還各自延伸出了兩把副刃，便是“三足”的形象。而卍解·金色疋殺地藏則詮釋得更為明顯，那飽含克蘇魯風格的毛毛蟲，其下之足不知多少。

地藏是佛教中的菩薩名，《地藏十輪經》中稱其：“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。”故名為地藏菩薩。

但日本的地藏信仰與傳統佛教有所不同，日本信仰的地藏菩薩除了超度亡靈，還有接引嬰兒靈的職責。在日本的寺廟或街道上，常有繫著紅巾、戴著紅帽子的地藏石像，這些都是夭折嬰孩的父母，代表將過世嬰兒託付給地藏菩薩的做法。

所以，日本的地藏菩薩還有護佑嬰兒的一層含義在裡面。

日本還有“水子供奉”的說法，水子是指出生後不久就死亡的嬰孩，寺廟的僧侶希望他們得到關注，得到供奉，早日解脫輪迴，所以，為他們披上了宗教的色彩。

在日本許多寺院裡擺放了很多小人化的地藏菩薩石像，這些石像是用來祭奠夭折孩童的，這樣的就是“水子供奉”，而承載信念的地藏菩薩就是孩子們的守護神。

這就解釋了為什麼涅繭利的斬魄刀，明明有著佛教“地藏”之名，卻是嬰孩的外表形象。

當然，這個設定同樣能反應在涅繭利本身的人物性格上，他是個瘋狂的科學家，為了研究實驗物件，可以做出許多殘忍、獵奇的事情，因為他就像一個初入塵世的嬰兒般，只為追求科學的盡頭而探索，類似那些活在自己世界的天真孩童吧。

但他也有正義的一面，嬰兒的屬性搭配上地藏菩薩的仁慈造就了這位亦正亦邪的角色。

涅繭利是“科學家”的角色，負責屍魂界的技術開發，所以，他的斬魄刀取材於代表了佛之智慧的菩薩是相當合理的。所謂“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。”正好可以形容總是做好萬全準備才會奔赴戰場的涅繭利吧。

補充一下，《死神》中的兩位科學家，浦原喜助的斬魄刀原型是普渡眾生的觀世音菩薩，涅繭利的斬魄刀原型則是地獄中守護陰間鬼魂的地藏菩薩，他們二人一位待在現世，一位待在屍魂界。陽間與陰間，觀世音與地藏，不正是如此的形象嗎？

鐵拳斷風

之前一直疑惑拳西卍解時，纏繞在其身上的帶子到底是什麼意思？皇天不負有心人，小編我終於發現了一絲端倪。

我在上一篇“假面軍團”的分析文寫過，拳西的帶狀物體最初是神仙人物服裝上的雲肩。

其實也有所關聯，日本的仁王雕像，在其手臂與背部就有一條絲帶纏繞，而日語中仁王的意思是指中國神話中的哼哈二將，而不管是哼哈二將或是仁王，都與拳西的卍解造型類似。

仁王是佛教徒對佛的尊稱，姑且算作與佛教的牽連吧。

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