駿馬登程往異方，任從隨處立綱常。
汝居外境猶吾境，身在他鄉即故鄉。
朝夕勿忘親命語，晨昏須薦祖宗香。
蒼天有眼長垂佑，俾我兒孫總熾昌。
在泉州各地紫雲黃氏的族譜、宗祠等處都會看到這首詩，並註明為“守恭公遣子外遷時所作”，又稱“示兒詩、鐃鈸詩”，而這也幾乎成為紫雲黃氏後裔的共識，很少有人會去質疑：這首詩真的是黃守恭所寫的嗎？
黃守恭，字國材，號一翁，唐貞觀三年(629年)生，為紫雲黃氏始祖。關於他的生平，史上沒留下詳細記載，後世所編的《泉州府志》、《開元寺志》等各種府志均只有“樂善好施，人稱長者”、“初事貨殖，後務農桑”的模糊簡介以及獻地建開元寺的傳說 ，看不到有關遣子作詩之事的任何記錄。
當然，我們不能只是據此來懷疑守恭公《示兒詩》的真偽，但求證一下並不難。
首先，這首詩版本眾多，出自誰人之手，向來頗有爭議。事實上，除了紫雲黃氏，各地不同衍派的黃氏後裔也均有流傳，也都把其當成其先祖的作品，各地版本達幾十種之多，各版本均只有個別字句的差異。作者更是眾說紛紜，有考證認為最早是戰國時的春申公所作，詩曰：“駿馬登程兮赴異邦，任從勝地兮立綱常……”又有西漢黃霸、東漢黃琬不斷加以改動，遂成為黃氏的認親詩。此說法同樣毫無根據，稍有點文學常識的人也都不會認同，因為詩歌語言表達上並不符合戰國時期的語言風格，無非好事者在詩句中加個“兮”字來偽裝古體而已。其它比較被認同的還有江夏黃氏始祖峭山公所作一說，此說因峭山之名出現在不同時期不同地區的族譜中，同樣疑點重重。總之，黃氏各支派都喜歡把這首詩“據為已有”，紫雲黃也不例外罷了。
其次，從詩歌本身的體裁分析，此詩出自黃守恭之手的可能性極低。《認祖詩》無論是韻腳、平仄、粘合，還是從頷聯頸聯的對仗來看，都是一首相當工整的七言律詩。該詩體由漢晉的五言詩演化而來，直至唐朝初年才最終成型。確立七律格式的是唐朝初年的沈佺期和宋之問兩人，另外還有一個律詩的奠基人是杜甫的爺爺杜審言，而這三人，全都晚於黃守恭數十年後才出生，因此，格律工整的《黃氏認祖詩》絕不可能在黃守恭的手上產生，即便守恭公晚年跟他們曾生活於同一時代，在當時律詩的普及速度也沒那麼快，而如果是黃守恭自創詩體，那他早在中國文學史上留下聲名了，何況，從已知資料看，他當時只是一個種桑養繭的商人，即使真的是“郡儒‘，如果還研究詩詞並精通音律，那就不可能只有一首示兒詩傳世。
另外，從各地所傳的不同版本看，半數以上的黃氏認祖詩最後兩句都出現“廿 一”或“三七”字句，如“願祈蒼天長庇佑，三七男兒如熾昌”、“漫雲富貴由天定,三七男兒當自強”等，儘管多地的始祖“峭公”（峭山公、黃隆等）各有不同，但所指明顯是同一個人，都是21個兒子，並且都在遣子時寫下了這首示兒詩。作詩時間都晚於守恭數百年的中晚唐或更後期，流傳的族譜對黃峭山的記載也相對詳細，並有遣子外出的細節過程及其它詩作，比較符合人物身份經歷，因而可信度更高，流傳也更廣。而關於守恭公作詩的情況，在各種府志及族譜中都很難找到有說服力的佐證。
一千多年來，因為歷朝歷代的戰亂、天災，人們在顛沛流離中很難有完整的譜系流傳後世，黃氏先祖的事蹟也大都湮埋在歷史長河中。《黃氏認祖詩》到底是真由哪個支派的黃氏始祖所作，或是後人編纂族譜時杜撰並在傳抄過程中集體創作而成，現在已無從考證，但毫無疑義，這首詩已成為黃氏族人共同的精神財富。
