街上跑過一群鵝，仰著脖子叫，像是受了什麼驚嚇，又像是很歡快，可以脫離牢籠自由一會兒了。
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駱賓王寫的《詠鵝》，通篇都在用形容詞，毛是白毛，水是綠水，掌是紅掌，波是清波。而開篇的“鵝，鵝，鵝。”既是模擬鵝的叫聲，又寫出描寫的物件。雖然淺顯易懂，但還是有些作詩技巧的。
第一次見到鵝的人恐怕要驚豔於鵝的脖子了，那麼長的脖子高高豎起，仰頭叫喚，頗有一種睥睨眾生的感覺。白色羽毛更顯高貴，只不過肥胖臃腫的身體成了累贅，不然早就振翅高飛了。
或許家養的鵝是天鵝被圈養之後的東西，就好像家雞是野雞的後裔一樣，失去了更多自然屬性，尤其是不能飛翔，成了任人擺佈的家禽。
曾經有鵝跑丟了，家裡人找不到了。那丟了的鵝跑到草叢裡，和麻雀為伴，吃些小蟲子，竟然餓不死，被找到的時候還胖了一圈。
也曾經有人把天鵝當成了家裡的鵝養起來，讓它和家裡的鵝在一塊生活，沒成想，養著養著，天鵝就恢復了體力，展翅飛走了，弄得主人以為自家的鵝得道成仙了，竟然白日飛昇，成了天鵝。
傳說書聖王羲之喜歡鵝，尤其喜歡觀察鵝的脖子，從鵝的脖子優美的形態悟出了書法的訣竅，有武術家從鵝的脖頸悟出舞劍的訣竅，其實都是在模仿一種自然幽美的舞姿，而這種舞姿是鵝本身具備的自然屬性，它們本身並不知道。
人不是鵝，當然不知道鵝是怎麼想的。
鵝不是人，看人似乎只能看到一群渾身沒毛的碩大東西在圍觀自己。
《禽經》中寫道：“鵝鳴則蜮沉，養之圍林，則蛇遠去。”傳說蜮是一種躲在水裡含沙射人的動物，就是射中人的影子，人也會得病的。而鵝卻能降服這種東西，只要一叫，蜮就沉到水底不敢出來了。要是把鵝放在樹林裡，蛇就會避開，逃得遠遠的，不然只會成為鵝嘴裡的美食。
看來，鵝這個東西還很厲害，能把一些對人類有危害的東西趕走。
不僅鵝的脖頸具備審美特徵，而且鵝的白色羽毛也同樣具備審美特徵。鵝毛大雪是說那大雪片就像鵝的羽毛一樣，紛紛揚揚落下來。而千里送鵝毛，就算是禮輕情意重了。
鵝蛋也具備審美特徵，個頭大，有的能達到半斤左右，讓人吃一個就飽了。人們看到沙灘上被水沖刷的小石頭；就說是鵝卵石，看到橢圓臉就說是鵝蛋臉，都要拿鵝蛋來做比喻，算是喜歡鵝蛋的形狀和線條了。
鵝黃也同樣具備審美特徵，原指鵝嘴的顏色，又指小鵝絨毛的顏色，唐代李涉的《黃葵花》詩寫道：“此花莫遣俗人看，新染鵝黃色未乾。”陳毅的《春興》詩寫道：“沿河柳鵝黃，大地春已歸。”鵝黃也指淡黃色的東西，宋代林逋的《初夏》詩寫道：“秧田百畝鵝黃大，橫策溪村屬老農。”王安石的《半山即事》詩之三寫道：“含風鴨綠粼粼起，弄日鵝黃嫋嫋垂。”還有一種酒稱為鵝黃酒，酒體呈鵝黃色，甘爽醇香，回味悠長。白居易寫道 ：“爐煙凝麝氣，酒色注鵝黃”， 陸游的《遊漢州西湖》詩寫道：“嘆息風流今未泯，兩川名醞避鵝黃。”鵝黃還指小鵝，並不只是指顏色和酒。雞黃、鵝黃同用，就是指小雞和小鴨子。
鵝被煮熟了就成了熟鵝，成了一道美食。《水滸傳》中的武松被髮配的時候，施恩送來兩隻熟鵝，武松沒有解除枷鎖，戴著枷就把兩隻熟鵝吃完了。而兩名公人要想在飛雲浦聯合蔣門神的徒弟解決武松的性命，已經不太可能了。畢竟，武松吃了兩隻熟鵝，迅速恢復了體力，當然也就能使出景陽岡打虎的本事，大鬧飛雲浦了。
鵝具備觀賞性，又具備實用性，全身都是寶，肉可以吃，鵝蛋可以吃，羽毛可以做衣服，簡直算是為人類的幸福做出了犧牲。當然，鵝也不是好惹的，還追著小孩兒跑，追著貓和狗跑，還會執勤，夜裡聽到動靜就叫喚，可以當做看門狗——————不，是看門鵝了。
一群鵝在路上跑，嘎嘎地叫，讓人對它們刮目相看，畢竟家養的鵝已經不太多了，都變成養殖戶養殖了，那就沒什麼意思了。以前，家養的鵝要經常出來遛彎。小孩放學後可以去放鵝，算是一種家務勞動吧。
現在的鵝已經沒人放了，自己跑，還不怕跑丟，或許是經濟發達了，人們已經看不上這些長脖子的傢伙了。
