朱文燦 朱 帆

一、有關伏羲、女媧的傳說記載

早在6500萬年前，地球上就已出現了蛇類，蛇是無足的爬行動物的總稱，屬於有鱗目。所有蛇類都是肉食性動物。它們沒有像恐龍一樣滅絕，而以強大的生命力在大自然的殘酷淘汰規律中繁衍至今。 遠古時代，地球上曾經出現過5種巨蛇，它們分別是沃那比蛇、印度古裂口巨蛇、瑪德松納蛇、泰坦蟒以及吞象之蛇，而其中生活在5800萬年以前的巨獸泰坦蟒又是它們當中最大的蛇。據2002年在哥倫比亞拉瓜吉拉Cerrejon煤礦發現的28個標本化石顯示，泰坦蟒的體重超過1噸，身體最粗處可達1米多，最長者可以達到15米以上。

蛇的象徵含義幾乎多於其他任何一種動物。一般認為，大蛇為蟒，大蟒為蚺。蛇在中國古代被稱為小龍。已知蛇的最早記載見於《史記·三皇本紀》，書中說伏羲和女媧這二位中華民族的人文始祖都是“蛇身人首”。西漢王充在《論衡》裡說：“龍或時似蛇，蛇或時似龍。”鄭玄注《尚書大傳》雲：“龍，蟲(蛇)之生於淵，行於無形，遊於天者以。屬天。蛇，龍之類以，或曰：龍無角者曰蛇。”《山海經·海內經》雲：“西南有巴國，太生鹹烏，鹹烏生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。”《呂氏春秋·立春紀》雲：“其帝太”；高誘注“太，伏羲氏。”所以閬中巴人，為伏羲之後代。《補史記·三皇本紀》雲：“太庖羲氏母曰華胥；履大人跡於雷澤，而生皰羲；”《山海經》雲：“雷澤中有雷神，龍身而人頭”；而《補史記·三皇本紀》稱，伏羲為“蛇身人首，有聖德。”古代龍、蛇不分，巴字象蛇，巴人以蛇為圖騰，故巴人皆為龍族。《閬中縣誌》載“太伏羲毋華胥，居於華胥之渚，孕十有二載，而降生於仇夷。”《蜀中名勝記》指出，伏羲兄妹是四川閬中人，生於閬中城南嘉陵江邊之“仇夷”，“仇夷”即彭池，亦名南池，南池在今閬中城南七里壩。

圖（1）民間收藏人首蛇身玉器

《路史》言：“女媧，伏希(羲)之妹。”盧仝《與異結交》詩“女媧本是伏羲婦”。《文選·魯靈光殿賦》雲：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，言華胥所生子女皆為龍族；川北一帶塑像群中，伏羲女媧皆為人首，兩者以蛇身相交。《蜀中名勝記》引《學齋佔畢》雲：“資州地(在蜀)掘得漢碑，有伏羲倉精，初造工業，畫卦結繩，以理海內”等語”；所謂“初造工業”，當然是指伏羲在巴蜀畫卦、結繩之事。道出了巴蜀文明起源比中原早，和後人對伏羲創造發明的崇敬。《皇圖要覽》雲：“伏羲化蠶，西陵氏養蠶”；化者“化育”、“化生”也，即孕育之意。伏羲在“遠取諸物”中，發現了桑上野蠶。 古埃及神話中，上埃及的保護神是禿鷲女神奈赫貝特，下埃及的保護神是眼鏡蛇女神瓦德吉特。在埃及法老的王冠、頭巾上，經常出現禿鷲和眼鏡蛇標誌，象徵著統一上下埃及兩地的王權。在圖坦哈蒙法老黃金面具的前額上，便飾有眼鏡蛇和禿鷲的標誌。在埃及男女諸神的頭飾上，也常見眼鏡蛇標誌。蛇是尼羅河洪水消退後最早重新出現的動物，賦有巨大的魔力，也被認為是冥府的造物和創世的力量。在古埃及的八神創世神話中，四個女神都是蛇首人身，四個男神則是蛙首人身。他們互相配對，代表著原初海洋的繁殖性質。太陽神阿蒙的宇宙之相呈現蛇形，自噬自生，蛇身盤繞宇宙，咬著自己的尾巴。每天從白晝到夜晚，不斷吞噬自己，黎明又不斷從自身再生。象徵著宇宙萬物不斷死而復活，更新迴圈。公元前的歐洲國家使節，把兩條蛇的形象雕刻在柺杖上，作為國際交往中使節專用的權杖，蛇又成為國家和權威的象徵。

在古希臘和羅馬，關於蛇的神話和傳說同樣俯拾皆是。與人身蛇尾的伏羲與女媧不同，這裡的人們更習慣於用具象的蛇來表達“情感”。蛇代表力量、智慧和生命的輪迴，並被人們視為心靈守護者及療愈的象徵。當然，作為一種外形魅惑的動物，它有時也被當做復仇與力量的象徵。來自義大利卡皮託利尼博物館的年幼赫拉克勒斯與蛇搏鬥像，講述了一個偉大的故事。赫拉克勒斯是主神宙斯和凡人阿爾克墨涅的兒子，而宙斯的妻子赫拉出於嫉妒，派出兩條毒蛇去宮殿裡殺赫拉克勒斯，卻不料小小年紀的赫拉克勒斯擁有無比的神力，把兩條大蛇一一掐死。這些能戰勝並駕馭擁有神秘力量的蛇，自然是令人崇拜的了。蛇還擁有神秘的療傷作用和強大的繁殖能力，同時也是智慧與神力的化身。西方神話裡常見的蛇有著特殊的象徵意義，代表著永恆的迴圈，既有著起死回生的力量，也是象徵著邪惡和姦詐的符號。由此可見，蛇在西方文化中衍生出多重意義。我們知道，作為醫學的標誌“蛇徽”發源於希臘。阿斯克雷波是古希臘偉大的醫生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，雲遊四方，治病救人。後世出於對神醫和靈蛇的崇敬，便以“蛇繞柺杖”作為醫學標誌。到了近代，美國、英國、加拿大、德國以及聯合國世界衛生組織都用“蛇徽”作為醫學標誌。上世紀 50 年代前期，中國中華醫學會的會徽上也有“蛇徽”。

圖（2）民間收藏古蜀文化玉器

據報道，早在 1953 年，科學家 就發現，生物的一種基本遺傳物質的結構是雙螺旋線的結構形式，竟然與伏羲、女媧尾部相纏繞的造型非常相似。20 世紀末，關於生命科學的研究進一步發現，人類的基本遺傳基因也是雙螺旋結構。

二、 古蜀先民喜蛇、崇蛇

古蜀國地多變的氣候、複雜的地形、豐茂的植被與充沛的水源，得天獨厚的自然資源，讓古蜀地域成為動物、植物棲息繁衍的樂園。在與自然的不斷接觸中，人們對各種動物的認識也體現在古蜀文明之中，安靜、神秘、兇猛的蛇的身影更是貫穿於古蜀地區的早期文明之中，且無處不在。《說文解字》說：“巴，蟲也，或曰食象它（蛇）。”《山海經·海內南經》記載：“巴蛇食象，三歲而出其骨。”能吞象的蛇，可見非常之大。“蜀”字的甲骨文也是蛇形。據考證，“蜀”字的含義是“人首蛇身”，意即蛇圖騰氏族蟠踞之地。來自四川廣漢三星堆和成都金沙遺址以及民間收藏的蛇形文物，其質樸生動的外形中，隱藏著古蜀時期的祭祀密碼，向人們講述著蛇是如何幫助我們的先祖溝通天地、與“神”對話的。

廣漢三星堆出土10件青銅蛇形器，身軀大多呈S形，為蟠曲狀，頭微上昂。頭上有耳、長眼，眼球呈圓形凸起，尾上卷。蛇身飾有菱形雲紋、羽翅紋、捲雲紋，有的腹部還飾有鱗甲。青銅蛇形體樸拙，蛇尾上翹，並向前內卷，在其身上飾有菱形紋和鱗甲，頭頂及背脊上刻有鏤空的刀形羽翅，寓意其擁有飛行的能力。從其出土的埋藏環境看，蛇正是古蜀國在三星堆文化時期舉行祭祀活動的重要道具之一，而蛇頸下和腹部鑄有環鈕，推測可能是掛在某種物體上，作為神物膜拜。

距今約3000年前後，古蜀國的統治中心從廣漢三星堆轉移至成都。成都金沙遺址出土的石蛇共十餘件，均為立體圓雕，造型栩栩如生。石蛇頭部向上高高昂起，扁嘴大張，內塗鮮豔的硃砂。紅黑兩種色彩勾勒出圓睜的眼睛，中間的眼仁部分塗以白色顏料，蛇後顎用硃砂對稱地畫出兩道翻卷至頭頂的紋飾。古蜀工匠熟練地依據石料自身的紋理，採用紅色的硃砂、黑色的顏料，使蛇的五官被渲染得層次分明。上卷至頭頂的紅色蛇信，更是緊緊抓住了毒蛇即將攻擊的特徵，刻畫出神秘和兇猛的本性。到了東周時期（公元前770年—前256年），蛇紋也在古蜀兵器、印章上頻頻出現。在成都博物館展廳中陳列的一件銅戈上，就有神人握蛇的紋樣。蛇紋的載體逐漸從祭祀器、禮器轉向了兵器，工具和裝飾品。可見人們對蛇的崇拜和迷戀，依然在持續。

四川民間收藏的蔚為壯觀的古蜀文化玉石蛇群，把人們的眼光吸引到神秘的古蜀先民愛蛇、敬蛇的深處。民間收藏的古蜀文化玉石蛇中，最長的蛇 1 米多，短的有 20 餘釐米。蛇的造型有直蛇，卷蛇、閉口蛇。也有張口吞鼠的蛇，吐信的蛇。更令人雙眼一亮的是，竟然有造型生動形象的雙蛇戲珠圖案。當然，也有以蛇頭作裝飾的器物，有以蛇體作柄的玉璋。至於大量以鳥獸人物為題材的玉石器上，都飾有糾纏蟠曲的長蛇。一些表現祭祀、祈年等場景的貯容器蓋上，也少不了蛇的身影。特別是在一套12生肖的玉器中，高踞上方蟠曲的蛇，已經成為高貴的身份和權威的象徵。《山海經》中記載：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。”早在晉代，郭璞就談到“巴蛇食象，以蚺蟒吞食鹿子。”在五代《玉堂閒話》的記載中，也有瞿塘峽中蟒蛇吞食鹿子的例證。研究表明，文獻記載中蟒蛇的長度摺合為15—30米，圍在1.2—2.4米。而近現代蟒蛇吞食家豬、山羊、小牛的記載或報道也屢屢可見。

圖（3）民間收藏古蜀文化玉器

從動物構造來看，蟒蛇的下頜骨構造特殊，吞食小象是完全可能的。與之相關，在長江三峽地區許多先秦的考古遺址中，發現許多象牙，如大溪文化遺址中就發現象牙。後來的研究也發現，唐宋時期南州、溱州還產有象牙。宋代犀牛還進入萬州。顯然，先秦時期長江上游原始森林密佈，森林中的生物群落儲存完整，原始性強，各種野生動物種類多，數量大，這為亞洲象、蟒蛇提供了足夠的生存庇護和下層食物鏈支撐。所以，古蜀先民在同大自然較量的過程中，常常被各種兇禽猛獸所威脅。《韓非子•五蠹中曾記敘，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”。表明常常毒傷人類的蛇，為人所畏懼。《易經》曰：“尺蠖之屈，以求信（神）也，龍蛇之蟄，以存身也。”對古蜀先民來說，蛇是一種令人敬畏的神秘符咒。根據《山海經》的描繪：疆良口裡叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨師妾手中耍蛇，神於兒身纏兩蛇，洞庭怪神頭上頂蛇等等。這些描寫，在民間收藏的古蜀文化玉器中，都有生動形象的藝術再現。民間收藏不少雕刻精美的古蜀文化玉蛇。這類造型的蛇線條流暢圓潤，構圖簡練，整體形象富有立體感和強烈的動感。玉版上鐫刻的一條蛇口長利齒，口中吐信，身軀上自中脊兩側遍體覆蓋大片鱗甲，環曲蟠蜷的身體，構成神秘而莊嚴的氛圍。一個古蜀武士手握一條雙眼突出，身軀粗壯，中部向下彎折，身上有鱗，尾上卷的蛇。武士身上刻有古蜀文字。還有一條體形碩大，頗具寫實風格的玉蛇，身上飾菱形紋和鱗甲，頭頂和背部有鏤空的刀狀羽翅，可能是表意其具有飛行功能。側跪捧蛇古蜀文化玉人平頭、大耳、闊嘴，衣褲浮雕紋飾。他手中之蛇造型線條流暢圓潤，構圖簡練，整體形象富有立體感和強烈的動感。一位哲人說，每一件古代藝術作品都會生動地反映當時社會的真實面貌，對後人研究當時的社會狀況、生產生活、衣食住行具有不可忽視的借鑑作用。古蜀文化玉器中有大量的人首蛇身圓雕作品。它們同中有異，從頭頂看，有的戴冠，有的盤發，有的光頭，有的平頂。從頸部看，多呈尖角下垂，也有平邊。從耳部看，多數有紋飾，實心，耳垂部有孔。從面頰部看，多從鼻翼部向兩側延伸出弧線，用誇張的手法表現深凹的眼眶和眼睛。嘴部均表現為兩條平直的線段，強化了神靈的威嚴。特別引人注目的是，圓雕的古蜀人的脖子猶如蠶身，身軀纖長，穿著對襟鑲邊的花上衣，至腰際兩體相連，穿一件酷似現代流行的超短裙，短短裙之下，是粗碩豐滿、彎曲的蛇身。近日翻閱史書，得知最早記載女媧的，是《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。”晉代郭璞註釋：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。其腹化為此神。”戰國時候屈原在《楚辭·天問》中寫道：“女媧有體，孰制匠之?”東漢王逸註解：“女媧，人頭蛇身。”漢代王延壽的《魯靈光殿賦》也說：“伏羲鱗身,女媧蛇軀。”看來，至少從漢代起，人們就認為女媧是人首蛇身了。伏羲、女媧“人首蛇身”的形象，是先民們在沒有文字的時代，口耳相傳遺留下來的，始終讓人覺得疑惑，上古時代果真有如此傳說？民間收藏的古蜀文化伏羲、女媧玉雕，佐證了他們傳說中的形象。

圖（4）民間收藏古蜀文化玉器

古蜀文化玉石像中，左為女媧，手舉月亮，月中有桂樹和蟾蜍。右為伏羲，手舉太陽，日中有三足烏。伏羲女媧都是人首蛇身，兩尾相交，頭戴冠帽，身穿寬袖長袍，衣帶飄飄。這看起來很簡單的一幅畫，實際卻隱藏了太多的上古傳說。首先，畫中的三足烏也叫赤烏。《淮南子·精神篇》中說：“日中有踆烏”。東漢高誘註解：“踆，猶蹲也。謂三足烏。”也就是說，三足烏是蹲在太陽裡的神鳥，是太陽的象徵。而月亮的象徵，則是蟾蜍和桂樹。所以，月亮在後世被稱為“蟾宮”。其次，我們必須說一下伏羲。伏羲，名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，《史記》寫作伏犧，尊稱羲皇。東晉王嘉在《拾遺記》中寫道：“……又見一神，蛇身人面，示禹八卦之圖，列於金版之上。蛇身人神，即羲皇也。”唐代司馬貞在《補史記·三皇本紀》中寫道：“蛇身人首，有聖德……故曰宓羲氏。”後來朝廷把伏羲與太昊、青帝等神靈合併，稱為“太昊伏羲氏”。

1942年，美國賽克勒美術館收藏了在長沙子彈庫出土、距今2300年以上戰國中晚期的帛書《創世篇》。帛書上的文字證明了伏羲、女媧源自華渚。伏羲、女媧結為夫婦，生四子。這四子被看作是超越時空的四個天神，四神相隔，轉動天地，劃分四時、日月、朝夕。劃分九州，奠定三天、四極。這篇創世記與《聖經》的創世記比較，更少神話的色彩。可見，伏羲、女媧創造天文、曆法，女媧造人以及創立人倫秩序，他們是人祖，不是造物主。早在四五千年前，古蜀國的能工巧匠們，以高超的技藝、極大的耐心和毅力，雕琢為成組、成套精美絕倫的蛇身人面玉石器，說明古蜀國已經擁有一定規模的玉石器加工作坊，玉石器廣泛用於祭神祇、拜天地。更揭示了古蜀文化玉石器蛇身人面，具有濃厚宗教祭祀色彩的禮儀用品，是奉獻給神靈的禮器。

古蜀文化蛇型玉石禮器工藝精湛，種類繁多，足以證明古蜀先民喜蛇、崇蛇。並且已經形成把蛇作為祭祀物的制度。據摩爾根《古代社會》中的記載，在美洲印第安人裡面，有 9 個部落中有蛇氏族，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰。在澳洲的華倫姆格人，要定期舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式。參加這種儀式的人，用各種顏料塗滿全身，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動姿態，扭動身體，且歌且舞，歌唱蛇的歷史和威力，以祈求蛇神賜福保佑。蛇圖騰崇拜在我國原始社會中也同樣存在。 《山海經》裡有“共工氏蛇身朱發”之說。在《山海經》諸多有關蛇的記載中，較為常見的有三種模式：手操雙蛇之人，群蛇衍生之地，招致水旱之怪。作為一種同水有著密切關係的生物，蛇往往會逐水而居，甚至有著能夠感知地下水位變化的能力。《山海經》中所載的蛇的出現，同水旱的關係，或許正是人們對於日常生活的一種觀測結果。在個別地方，蛇本身就是掌管水的神祗。在洪水氾濫的古蜀國時代，人們深患洪水之災，蛇則稱為洪水、雨水的象徵，進而成為所謂的神。同時，我們也可以從另外一個角度，來看待蛇之所以受到古蜀先民崇拜的原因。 研究認為，，蛇象徵色情、性慾及性子等。據說人體的健康及兩性的自然相吸引，都是蛇的作用所致。創世紀中的“蛇”字，本義為“舌的主的主宰”，意即意識裡的“色心”及色心的表現。盤蛇所圍成的圓圈，代表女性生殖器，恰如圓環或橢圓之象徵玄牝，同時也象徵兩性交媾。據《路史·後紀一》注引《寶櫝記》：“帝女遊於華胥之淵，感蛇而孕，十三年成庖犧”之說，而多產的蛇，也是上古人類出於生存繁殖的需要而膜拜嚮往之物。四五千年前的古蜀國境內有很多森林、沼澤，生活著各種各樣的蛇類。

圖（5）民間收藏古蜀文化玉器

這些蛇類中有很多是無毒的，而那些毒蛇往往有致命的劇毒，即使在今天如果救助不及時，也可能造成很多災難和事故，甚至置人於死地。但是，危險並不一定完全導致憎惡。當生存成為困難，對神力的崇拜和對自然的求助，順理成章地成為一個選擇。古蜀社會，女性的社會地位主要來自於生育能力。蛇是卵生動物。

蛇的生存能力、適應能力以及繁殖能力，得到了古蜀先民的重視和崇拜，被看作守護神、保佑豐收的神、母性神、幫助新生和繁殖的神、冥界的神，以及象徵權力的神。這些神的職能貫穿在古蜀先民的繁衍、生存、安全和死亡的全過程。而女媧的蛇身就有了這方面的聯想和寄託。為什麼古蜀文化玉石伏羲、女媧，都是人首蛇身？我們知道，古埃及的獅身人面像，底下是獅身，上面是人首。因為，思維、理性是人性的一種表現。“人首”實際上代表著人的理性層面。而蛇身代表本能的層面，代表人還沒有脫離動物性的一面。由此，古蜀文化玉石伏羲、女媧是人首蛇身，非常生動有趣地表現了人的兩面性，人既有人性的一面，也有動物性的一面。因為伏羲是神和女人交合後所生的神人。所以，伏羲也能緣天梯建木以登天。

《山海經·海內經》記述：“南海之內，黑水、青水之間，有木名曰建木，大皞爰過。”這裡所說的“建木”，是眾神用來登天專用的。所以“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”而“大皞爰過”，說的就是始祖伏羲，也能像神一樣，攀緣建木，上下往返於天地與神人之間。”《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》說：伏羲“坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。” 有學者認為，八卦反映了上古先民對自然界和人類社會現象的最初認識，上古的文字、占卜和許多文化源流，都和八卦有一定的聯絡。所以，伏羲“畫八卦”，實際上是說伏羲時的父系農耕文化，已經達到了相當高的水平。

我們是否可以這樣大膽推測，古蜀國的每一個統治者會將自己的王位和神聯絡在一起，對外宣稱自己是神的化身或神的兒子，並要求庶民對其崇拜和絕對服從。因為統治者的命令就是神的旨意，具有至高無上的權威。所以，統治者必須尋找一種強大的事物來象徵自己的權力，它既能威懾和殺傷敵對勢力，又能保護王位，還能給王位賦予神聖性和權威性，因而，選擇蛇來扮演這一角色。

三，玉石蛇群體揭示古蜀國巫政結合的時代特徵

古蜀人在開闢自然、掙扎生存的過程中, 常常被各種兇禽猛獸所威脅。盛行於蜀地的“巨蛇”，以其迅捷的速度、巨大的力量和齒間的劇毒，對於古蜀人來說，是一種不可戰勝的神秘存在。《山海經·海外西經》中記載：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登堡山，群巫所從上下也”。或許這些巫師是藉助人們對蛇的崇拜和畏懼，操蛇、玩蛇從而成為人們心目中的英雄。而蛇也就成為“神”的助手，在祭祀活動中起到重要的作用。

（1）玉石蛇群反映了禮天、禮地的社會需求。《山海經•海外西經》曰：“開明西有鳳皇、鸞鳥、皆戴蛇、踐蛇、膺有赤蛇。” 說明蛇在古蜀國的祭祀活動中，可能起著重要的作用。當時的巫師藉助人們對蛇的崇拜與畏懼，操蛇、玩蛇，於是蛇便成為巫師的工具，以達到震撼和掌控人心的效果。成都金沙遺址石蛇出土時有石蛇和石人搬出。說明石蛇可能是古蜀國巫術活動中的重要物品，在宗教祭祀活動中起著較為重要的作用。處於巫政結合，產生特權階級時代的古蜀先民，對玉非常鍾愛，以玉載禮，寄玉器以人文精神。古蜀文化蛇玉石器群，既是祭祀禮器，又是精美的藝術品。因為先民們認為，只有美的器物，才是可以用來與神交流。說明古蜀國，時代的禮儀玉器，既是宗教活動的道具、權力和地位的標誌，又是社會觀念的載體，發揮著重要的社會作用。

例如，一個玉立人拱手握蛇，面部威嚴森然，雕琢古樸簡練，晶瑩可愛。用於祭祀的玉蛇，造型樸實，比例端正，雕刻有繁光的圖案裝飾，通體磨光，晶瑩透體。最富有神秘色彩的還是玉立人腳下的玉琮上的浮雕蛇紋飾，其中伏羲形象最有代表性：圓眼、寬鼻、闊嘴，牙齒外露，聳著肩，雙手叉腰，尾巴飽滿圓潤。

如同一位四川學者所說，古蜀文化玉石蛇群，無不出自於古蜀國時代各類專門手工業勞動者之手，扮演著與文明發展息息相關的禮器的角色。這些具有象徵意義的器物，反映了古蜀國用玉石器物禮天、禮地的社會需求，凝聚了農業、手工業生產者對自己雕琢的藝術品所賦予的信念和情感。所以，古蜀文化玉石蛇群代表著古蜀先民的意識形態，象徵著神、權、威、勢。

圖（6）民間收藏人身蛇尾玉器

另一個四川學者分析認為，古蜀王國要獲得玉料，不排除主要渠道包括就地開採、貢納、貿易以及掠奪。製作玉器需要付出包括治玉裝置，技術訓練，組織管理，指揮系統，食物供應，倉儲保管等在內的人力、財力、物力和組織等方面的代價。能夠付出如此高昂的代價來佔有並享用這些貴重物品的，除了古蜀國核心統治者集團而外，沒有任何個人和社會集團能夠做到。而所有這些物質成果連同蘊涵其中的全部精神成果，都被古蜀國的上層統治者們攫取，佔有。這表明，這些手工業作坊已經成為古蜀國的顯貴們直接控制的生產領域。

（2）操蛇者的冠式、服飾折射古蜀國生產力和等級觀念。古蜀文化玉石蛇群在雕刻藝術上，具有連續、成組的人物和故事情節的圖案，以表達其豐富而連貫的精神世界，包括政治觀念、意識形態以及價值觀和世界觀等。據目前掌握的實物表明，古蜀文化玉石操蛇者有近 10 種形制，各式之間存在著冠式、髮式和服飾上的若干區別。

首先分析冠式、髮型。古蜀文化玉石操蛇者臉譜基本一致，既分不清男女，也分不清老少，眼睛誇張，具有神秘和嚴肅的神情。從這一特徵可知，操蛇者主要是為宗教活動服務，能夠顯示身份、等級的，就只有髮式和冠帽了。

除了大立人的花狀王冠，還有戴象冠、蛇冠、龍冠、平頂帽，編髮盤，束髮插筍者。古蜀國的國王既有王者之風，又有主神之儀，是主持祭祀的祭司。民間收藏的一幅古蜀文化玉版畫上，一位粗眉大眼，身著燕尾長袍，手握活體蛇，赤腳站在方座之上的立人，估計是集古蜀王國的政治、宗教於一身的一國之君，又是群巫之長。他頭上的“花狀高冠”，遠遠望去，如同一朵盛開的鮮花一般。冠中部雕刻一輪散發著光熱的太陽，照射著旁邊無數彷彿在天空中飛翔的翅膀。另一個玉石操蛇者腦後是從左上斜向右下的飾物。編髮盤繞頭頂的玉石草蛇 者，很像戴了一圈麻花狀的帽箍，耳廓比較渾圓，上面有 3 個穿孔，與絕大多數 頭像耳垂只穿一孔者大不相同。象冠玉石操蛇者頭髮束於冠內，整體上象徵大象的頭部。帽頂中間。高聳的 蜷曲象鼻，左右兩邊斜出的是聳得一般高的寬闊象耳;帽體左右側鼓出象眼，從側面看就是一副向前昂伸的象頭。其次分析服飾。服飾作為禮節的一部分，受到古蜀先民的重視，不同等級的 人有不同的服飾，依規穿戴，不得造次。文獻記載，春秋時期的齊景公縱酒，醉 而解衣冠，晏子就批評他失禮。《左傳》也說，“良夫紫衣狐裘，至，袒裘，不釋劍而食，太子使人數以三罪殺之”。可見衣冠之重要。

圖（7）民間收藏吃鼠的玉蛇

民間收藏者有大量的古蜀文化玉珠以及玉手鍊、玉項鍊、玉手鐲。玉石操蛇者也都穿有耳孔，手腕也似佩有 飾物 。可見，古蜀先民不僅相當講究服飾，而且形成一套自己的服飾體系。對照文獻記載，可見古蜀文化玉石操蛇者的服飾，與《蜀王本紀》所記載的蜀人“椎結左側”完全一致。服飾史上，“衽”指的就是衣襟，左側也就是說開口是朝左的。

四五千年前，擔任著整個古蜀國軍政、祭祀、祈禱的神聖職責，擁有至高無上地位的古蜀文化玉立人，穿著衣襟前後均飾異形龍紋，雍容華貴的王服，雙手前伸，圍抱活體小龍。古代文獻記載用龍紋做衣裳的裝飾紋樣，最早見於《尚書·益稷》篇，即帝舜訓示夏禹用日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉米、宗彝、黼、黻等 12 種，象徵王權和帝德的紋樣做禮服。古蜀文化操蛇立人像，細腰修身，頭戴皇冠，身穿三件套組成的龍紋禮衣，其服裝的整體配套和紋飾、裁製結構，都雕塑得清清楚楚。禮衣都是用極勻稱遒勁的線條勾勒，細膩生動而富有裝飾性。

古蜀文化玉石人首蛇身，寬眼高鼻，臉部被刻畫得十分陽剛。它們與眾不同的是有十分明顯的女性特徵：豐乳纖腰，手臂圓潤，胸部較寬，乳頭突出，全身僅穿一條剛到大腿的超短裙，裙腰有蝴蝶結。裙上有飄逸的柳葉狀飄帶。它們可能是世界上最早穿上絲綢的人群。雕琢這批人首蛇身的古蜀先民，似乎廣泛聽取了刺繡和織錦工匠的意見，才讓這些操蛇者的服飾紋路如此清晰生動。古蜀文化玉石操蛇者的服飾有左衽長袍、對襟長袍、右衽長袖短衣、犢鼻褲等，各不相同。冠式上，有花狀齒形高冠、平頂冠、雙角盔形冠等區別。儀式上， 有椎結、辮髮、光頭等區別。不論從人類學還是從中國古代文獻對古代民族的識 從標準來看，衣、冠、髮飾，都是區分族群的最重要的標誌。

圖（8）民間收藏人首蛇尾玉器，整體形象富有立體感和動感。

就其衣、冠、髮式 而言，古蜀文化玉石操蛇者群像，明顯地表現了各級臣僚資源的佔有模式，以及不同族類的集合。

（3） 傳遞出古蜀國的統治體系及其機制。古蜀國從距今 5000 年到 2800 年，延續了 2000 多年。空間上的連續性和時間上的穩定性，無可置疑地表明：三星堆遺址作為蜀國之都，是最高權力中心之所在。近幾年，三星堆一帶又發現了許多建築遺蹟，最大的一處建築面積達 200 多平方米。這樣的建築可能是一種禮制性質建築，而非一般的住處。這種貴族社會的禮制性建築根據後世的推測，可能是祭祀祖先的地方，也可能是祭祀神靈和頒佈政令，舉行重要典禮的處所。

我們由此想到，與蛇有關的古蜀文化玉器中，往往有鳥、鷹、魚、龍、虎、雞、牛、羊等圖案一同出現。是否可以理解為，它們是前來參加祭祀活動的各個氏族部落的標誌之物呢？各種標誌之物的彙集，表明這些族群參加了古蜀國權力階層的集會，共同構成了古蜀國龐大的統治集團核心。因為，中國古代文獻中的太廟、明堂與太室，等同於民族學或考古學上的大房子，凡朝覲、祭祖、慶賞、選士、養老、教學等大典都在明堂舉行。如果這種推斷成立，那麼，可見當時的祭祀已發展為神權與王權的專利，擔任祭祀職責的少數人已經形成為特權階層，成為凌駕於社會之上並控制社會的權貴。大量形態極為奇特怪異的古蜀文化玉石蛇群表明，古蜀國眾多的原始信仰觀念，原始崇拜，成為決定人們關係和行為的精神統治力量，並用各種祭祀神器和祭祀儀式使之穩固下來，形成較為完整的原始宗教體系。表明古蜀文明是有著獨立起源、脈絡清晰、高度發達的區域性文明。

結束語

古蜀文化玉石蛇群數量之大、製作之精、內涵之豐富，表明古蜀先民對祭祀之 重視，場面之隆重、規格之高、地位之重要、影響之強烈，為上古時代器物中所 罕見。它們構成了古蜀文化所具有的注重造型藝術、吸收多元文化、強化精神觀 念等方面的重要特徵。古蜀文化玉石蛇群在古蜀國祭祀活動中的大量使用，早於在中原地區以及其他地區 1000 餘年。毫無疑問，漢代伏羲、女媧的形象，很有可能是受到古蜀文化影響的結果。從蛇文化因素的孕育、起源到發展，可見古蜀文明是獨立起源、獨立發展、獨具特色、璀璨多姿的一朵奇葩。證明了“巴蜀文化獨立發展說”，古蜀文化“自成一系說”的可信度。