我們經常會在有些影視作品中看到這樣的橋段：
一個正派角色義正言辭地問反派壞蛋：
“那明明不是你的錢，為何還要拿？”
反派壞蛋猛吸了一口煙，然後振振有詞地回答道：
“人不為己，天誅地滅！”
......
在這個橋段中，反派壞蛋對於“人不為己，天誅地滅”的理解，似乎就是：我之所以要拿那本不屬於我的錢，就是為了我的私慾，雖然你認為我這樣做不對，但我卻認為：如果不這樣做，天地都會不容我。
說白了就是自己給自己找了個自認為“冠冕堂皇”的理由，意思就是說：你們看，古人都這麼說了，我怎麼能不這樣做呢？
那麼該反派壞蛋到底引用得對不對，“人不為己，天誅地滅”到底是不是他所認為的那樣呢？
告訴您，還真不對。
.......既然不對，那麼其真正的含義又是什麼呢？
且聽我細細道來......
“人不為己，天誅地滅”的出處以及其真正所要表達的含義
“人不為己，天誅地滅”其實最早是出自《孟子·盡心上》第二十六段，原文是這樣的：
翌日，孟子進學，曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”
稍許，孟子問曰：“楊與墨孰是孰非？”
子叔答：“楊子！”
充虞曰：“墨子爾！”
孟子曰：“楊子之道，表為貴已重已，實則自私自利；墨子之道，表為兼愛非攻，實則泛愛濫情；吾皆不取也！”
眾皆沉默。
稍頃，子莫沉吟曰：“吾為執中！”
孟子笑曰：“執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也；此所謂：人不為已，天誅地滅！”
眾人皆然。
翻譯過來為：
有一天孟子給同學們上課的時候開篇便提到了楊子（即楊朱，戰國初期著名的思想家，哲學家，主張“貴已”，“重已”；就是把自己的利益放在第一位，做什麼事情首先得要從自身利益出發），他說：有一次墨子的學生禽滑釐覺得楊朱“貴已”，“重已”的哲學思想有問題，於是便向他提問道：
“楊公，如果從你身上拔一根汗毛，便能使天下人得到好處，請問你幹不幹？”
楊朱望著他笑著說：
“一根汗毛怎麼可能讓天下人得到好處，你這不是說笑話嗎？”
禽滑釐思索了一會後說道：
“比方說您是一方諸侯，您的一方屬地現在鬧了旱災，老百姓們好幾天吃不上糧食，開倉放糧迫在眉睫，但當地屬官卻非要見到你的手諭及本人身上的的一件‘信物’方才能行使權力，而當時你卻在外地出差，也沒什麼‘信物’，於是前來向你索要手諭及‘信物’的信使便提醒你：可以試試你那根又長又粗黑紅相間，獨一無二的汗毛......請問您是拔還是不拔？”
楊朱嗤之以鼻：
“這個太牽強了......”
禽滑釐聞言，無奈攤開手道：
“假如，假如總可以了吧......”
楊朱沉默了良久後說道：
“假如也不行，總之我是一毛不拔......”（原來“一毛不拔”是這貨發明的呀！）
禽滑釐大失所望道：
“若是換做我的老師墨子，只要有利於天下，不要說一根毫毛，即使全身的汗毛，甚至豁上他的命，他也覺得值得。”
說到這裡，孟子忽然話題一轉，問學生道：
“你們覺得是墨子的做法對，還是楊朱的做法正確？”
學生子叔回答說：“我認為是楊子！”
學生充虞曰：“我認為墨子說得對。”
孟子聞言，笑道：
“楊子之道，表面上看是貴已重已，實際上是自私自利；墨子之道，表面上看是兼愛非攻，實際上是泛愛濫情；我認為都不可取。”
眾學生皆默然。
不久後，學生子莫忽然又回答道：
“我站在中間，既不認為楊朱對，也不認為墨子錯！”
孟子聽後，依然笑道：
“持中間態度就是息事寧人，當然也不對，正確的做法其實應該是：順應天意，依道而為......而要做到順應天意，依道而為，人便要不斷地修身養性，學習進步，這樣才能瞭解更多，才能幫助更多需要幫助的人，最後才不會被天地所淘汰......”
（順應天意，依道而為：該“出頭”時便出頭；不該“出頭”時便不出頭，一切按照“理”來）
眾學生們起立鼓掌。
注：孟子屬儒家，走的是《易經》那一派——天行健，君子當以自強不息......中庸之道。
總結：也就是說“人不為己，天誅地滅”真正的含義應該是：
一個人如果不注重修養的話，便很難在天地間立足......
而並不是：人不為己，天誅地滅——這裡的“為”，應該讀第二聲：wéi；而不是第四聲：wèi。
孟子的：人不為（wéi）己，天誅地滅
即使放到現在依然適用：一個人要想不斷的進步，不斷的成功，不斷的超越自我，只有不斷的努力學習，不斷的探索世界，不斷的修身養性，以陰制陽，駁陽抑陰，陰陽共存，陽中有陰，陰中有陽，方才能夠立足於天地之間，否則遲早會被社會所淘汰......
您說，對嗎？
謝謝觀賞！
關注我，每天都會給您帶來不一樣的精彩！
