第九章 論動物的理性
1、動物的這種推斷不可能建立在任何論證或推理的過程上，它不能根據那樣的論證或推理過程得出結論說，相似的事件必定跟隨相似的物件，自然的過程在執行時將永遠是規則的。
2、自然肯定已經提供了比較便利、比較通用的別的某個原則；自然不會將從原因推斷結果這種在人生中有巨大影響的活動，交託給不確定的推理論證過程。
3、只有習慣使動物從每個打動感官的物件推出與該物件通常伴隨的物件，使動物的想象從一個物件的出現，以我們稱之為信念 的方式構想另一個物件。
第十章 論奇蹟
1、由奇蹟引起的驚訝和好奇的情致是一種令人愉快的情緒，它使人明顯傾向於相信這種情緒由之而生的那些事情。
2、一個聰明人對於任何迎合報告者感情的報告都抱以學園式的懷疑，不論這個報告是讚美他的國家、他的家庭或他自己的，還是由於他的自然傾向和嗜好以任何其他方式發表出來的。
3、任何人類證據都沒有力量證明一個奇蹟，都不能使之成為任何此類宗教體系的一個恰當的基礎。
4、如果預言不能超出人性預斷將來事件的能力，那麼，把任何預言用作對上天的神聖使命或權威的證明，就是荒謬的。
第十一章 論特殊的天意和來世
1、當我們從一個結果推斷任何特定的原因時，我們必須使原因與結果成比例，我們只能允許將恰好足夠產生那個結果的性質歸於那個原因。如果我們為結果所指定的原因不足以產生那個結果，我們要麼必須拋棄那個原因，要麼必須為那個原因增加一些性質，使它與那個結果適成比例。但如果我們將更多的性質歸於那個原因，或斷言它能產生其他一些結果，那我們只能是縱容猜測，只能是沒有任何理由或根據地任意假設了一些性質和能力的存在。
2、對於一個善意的心靈來說，一切利益都是在有道德的生活一邊的。
3、如果經驗、觀察和類比確實是我們在此類推斷中能夠合理遵循的唯一指導，那麼，這裡的原因和結果必須與我們知道並且我們在許多事例中發現互相會合在一起的其他原因和結果相似和相像。
第十二章 論學園派的或懷疑論的哲學
1、在精神的證據方面，或在事實推理方面，懷疑論的反駁不是通俗的，就是哲學的。
2、神學證明神的存在和靈魂的不朽，所以，它一部分是由關於特殊事實的推理構成的，一部分是由關於普遍事實的推理構成的。就它得到經驗的支援而言，它有理性方面的根據。不過，它最合適、最牢固的基礎是信仰和神聖的啟示。
