作者：鳩竹
因為經常看到一些聯作，每當需要議論的時候，或者沒有觀點，或者有了觀點不知道怎麼表達，我自己也有這方面的問題，所以想用歸類的辦法，粗淺地來分析一下在楹聯創作中應該怎樣議論。
祠廟聯絕大多數需要對人物進行評價，議論最多，觀察起來比較有利，所以選了這類作品。我把這十副對聯分成五種，每種例舉兩聯，或許分類不甚嚴謹、手頭資料比較有限，只能說做個淺嘗。
直議 肯綮
包公祠（姚三辰）
廬墓守終喪，移孝作忠，最是片言爭國本；
居官持大體，以寬繼肅，漫雲一笑比河清。
註釋：
片言爭國本：指包拯多次進言立太子事。
大體：指大原則。
笑比河清：黃河水清之象本自稀有，包拯之笑亦為稀有，故可比。《宋史·包拯傳》：“立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清。”
解讀：
《對聯話》上的標題是包孝肅公祠，從聯語中我們看出，的確是從一孝一肅兩方面來闡釋的。但是不是真的上比寫孝、下比寫肅呢？
起句寫到包拯為母守孝，接著就一轉，“移孝作忠”，最後落到“片言爭國本”，變成了寫忠。按儒家倫理，忠孝一體，臣子們須個個是孝子，人人是忠臣。孝是忠在家庭中的投射，忠是孝在國家朝廷中的投射，這樣寫就打開了格局，寫出了包拯赤誠、憂國的一面。
再看下比，“以寬繼肅”、“漫雲”。嚴肅剛毅是世人對包拯的印象，作者顯然有不同見解。《宋史·包拯傳》：“當時諸道轉運加按察使，其奏劾官吏多摭細故，務苛察相高尚，吏不自安，拯於是請罷按察使。”又云：“拯性直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。”奏請罷免百姓苛捐雜稅的事自然不必提，就是對下屬官員，對應當體恤的人他也會講寬厚，推恕道。這個人的原則，該嚴必嚴，該寬必寬，界限分明。如果只講他的嚴，不講他的寬，那是對他的看法有偏頗，不尊重事實。另一方面如果棄寬不寫，只強調肅，那可能寫出來的是一個沒有溫度的好人，贏得不了人的愛戴。所以在尊重事實的基礎上，作者提出了不同的看法，使人對包拯有了更深入的認識。聯從孝肅切入，但並不僅僅寫孝肅，而是在其之上又進一層，可謂抓到了要處，妙處。
成都武侯祠（馮煦）
親賢臣，國乃興，當年三顧頻煩，始延得漢家正統；
治大事，人為本，今日四方靡騁，願佑茲蜀郡遺黎。
註釋：
親賢臣句：諸葛亮《出師表》：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。”
治大事句：劉備有言：“夫濟大事必以人為本。”
靡騁：化自《詩經·小雅·節南山》：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁。”意指不能策馬馳騁，喻無法施展才能。這裡指不再四處馳騁征伐。
解讀：
上比的“親賢臣”，有的註釋解為《出師表》這句話，其實是董仲舒《舉賢良對策》中提出來的，所以諸葛亮說“此先漢所以興隆也”。這六個字說是治國思想也不為過，尤其是結合歷史經驗來看，對總結前漢、後漢、蜀漢四百多年江山十分重要。
下聯的“治大事，人為本”具有同等的重要性。中國的人本思想萌芽的非常非常早，可以追溯到西周。明確提出“人文字”這三個字是《管子·霸言》：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”所以這是提出了兩個治國方略，作者先把這麼重要的事情說在前面，後面兩句就順水推舟了。
上比寫君臣舊事，也是遵循著這條治國思想，下比寫期願，丞相既然不能再事征伐，在天有靈，那就好好保佑此方百姓吧，百姓好就是人為本的最好體現。我們大多數人寫聯是不太重視起句的，希望這聯有所啟發。
小結：
直議一定要抓重點、要點，甚至盲點，篇幅有限，要懂得砍削，不要囉嗦；另一方面從大處著眼，闊視高瞻，聯的格局也會比較開闊。
（來自網路）
