物有自然，事有離合。有近而不可知，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此為抵峨之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌芽擎之謀，皆由抵將欲用之於峨。抵峨之隙為道術用。
任何事物都有其固有的規律，任何事物又都在變化之中，分分合合。有的你近在眼前，卻沒有發現嚴重的問題，反而遠處的你卻知道的挺明白？為什麼呢？因為天天在你近邊的，你沒有好好審察他們的言辭，這個言辭包括平常言論，傳言，訴訟，包括輿論。遠處的為什麼反而明白的很呢？因為你是從過往的事情驗證了人家是正確的，有點像事後諸葛亮，會不當初，但總算弄明白問題所在了嘛！由於身邊的事沒有審察，所以發現不了問題癥結所在，但又善於運用反應驗證，所以只發現了過往的問題癥結。為什麼？
巇是什麼？是罅，罅就是瓷器上的小裂紋。這個罅如果發現下去，就會變成山澗鴻溝。山澗鴻溝再發現，就是大峽谷了，就是很難逾越的雅魯藏布大峽谷，東非大裂谷。老子云，千里之堤毀於蟻穴。這個蟻穴，就是罅隙，堤毀，就是大隙。大隙預示著不可調和的社會矛盾。這個不可調和的社會大矛盾一開始是有預兆的，有蛛絲馬跡的，是嫩芽，是個苗頭，是呱呱落地的幼體，是小荷才露的那個尖尖角。（記住不是所有苗頭都是我們要的那個罅，是指代表事物必然發展方向，本質的苗頭，萌芽，小事件。）這就是說他還好處理，好解決，能解決的，老子道德經第64章說:其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。說的就是這個意思！都是道家人物，心心相通啊！怎麼處理呢？有五種辦法:塞，卻，息，匿，得。塞，就是說從事物中間出來的小孔，屬於偶發事件，不可擴大，我們可以直接在最小範圍之內處理掉，就像用塞子把它砸實，磨平。這類事情很多啊，充滿了整個社會發展史。抵，就是用手或工具把縫隙或露的地方砸結實，補平。類似於修補瓷器，補鍋底的活兒。用於人事上就是，派能員幹吏，去處理妥善處理社會事件。卻，是說縫隙是從外部而來，預示著威脅來自外部，我們就把它擊退，打退它。息，是說危險矛盾從下面來，是從社會底層而來，我們就可以平息它，不宜大動干戈，消滅危險於無形無息。如果，危險尚處於萌芽階段，我們不妨把它藏匿，偷偷的把它幹掉，（比如雍正為了弘曆登基，偷偷的把弘時毒死了，避免了將來要爆發的奪嫡危機）。得，就是說實在是無可救藥了，我們就乾脆把它滅了，直接打碎它，重新弄一個新的。不破不立，也是這個道理。這五字要訣，就是抵巇的要理。
事情，態勢剛有個危險的苗頭，只有聖人能夠看到它，知曉它！一般人是看不出來的。像箕子發現紂王用象牙筷子，就知道商朝要滅亡了一樣。不是所有人有這個本事的。所有人都看出來了，說明已經分崩離析，無可救藥，病入膏肓，要改天換地（得）了。那麼聖人知道了以後呢？就要先明哲保身，根據事態的變化發展，隨機應變，見招拆招，謀略既謀大處，也謀小處，就是說要縱觀全域性，大不失泰山，小不失毫末（通達計謀），這樣才能看到事物發展的細微徵兆，就是那個罅。我們要從微小的事情做起，直至發展到像大山一樣大的事情。舉例來說，朱元璋從要飯開始，直至做到大明開基立業。劉邦從一個老百姓開始，直至建立大漢王朝。他們都是從小事開始，最後做到了開天闢地，改天換日的大事。我們施展本領，其實就是發現事物發現兆頭，萌芽的本領，稱之為兆萌芽櫱之謀。都要從抵巇的道理而來，定要用抵巇道理理（五字要訣）來妥善解決。我們稱之為道術。 關於發現兆萌芽櫱的故事案例，有時間大家可以閱讀一下馮夢龍的智囊，上智部，猶遠卷。裡面有大量的經典故事。以助我們醍醐灌頂，茅塞頓開。
