和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
出自《道德經》第七十九章，意思是，調解很大的怨恨，必然還留有餘怨，這樣怎能算妥善解決的方法呢？因此聖人儲存借據的存根，但不強迫人償還。有德者就像儲存借據的聖人那樣寬容，無德者就像徵稅的人那樣苛刻。大道沒有親疏，永遠伴隨著德善之人。
曾仕強先生解讀
當很大的怨恨造成的時候，你再想辦法去道歉，去和解，去賠罪，有沒有好結果？老子說沒有好結果，因為必有餘怨。你要解除這個怨恨，要在沒有造成之前。
像我們這種年齡的人，我們手裡提東西，我們是不會去碰別人的。如果我們去碰別人，那就是故意去碰的，因為我們從小就被教導，你不可以去碰，碰到就是錯，道歉也沒有用。這才叫自律，才叫自我約束。
但是有的小孩子像小霸王一樣，故意去擋別人，讓他撞一撞。因為父母不教訓他，這是大人的責任。
外國人老覺得我們講話怎麼那麼大聲，就是因為從小時候講話，從來沒有大人告訴他，不要那麼大聲，人家會討厭。小孩子不懂事，大聲一點又怎麼樣，害他一輩子。因為到他10歲、20歲，他總覺得講話本來就這樣，我從小就這樣。他不知道他不對。
我們現在很奇怪，以前我們出門都穿得規規矩矩，現在出門穿得比家裡還隨便。尤其坐飛機，有的人穿睡衣，搞的亂七八糟，還在飛機上卸妝化妝，那你把別人當什麼。
人家可以忍，忍無可忍的時候，他就故意撞你的椅子，故意製造很大的聲音，然後兩人就吵架。
所以老子說，安可以為善。這種可以算是好的行為嗎？當然不是。
是以聖人執左契，而不責於人。到底是左大還是右大？很多人會說，那還用問？當然左大。其實，答案是不一定的，天下事哪有一定的？老子一定告訴我們要有標準，但是不可以有固定的標準。
同樣是宰相，左宰相大，右宰相小；同樣是將軍，右將軍大，左將軍小，這就不同了。什麼叫作契？契就是合同、契約。以前因為沒有複寫紙，現在有複寫紙，所以就一個人拿一份，各執一份。
以前沒有複寫紙，是把它切開來，各分一半，你拿左，他拿右。那到底誰拿左呢？很簡單，就是我欠人家的錢，我拿左，你是貸款給我的，你準備拿這個券來跟我要錢，你就拿右。聖人這樣安排，是非常有意思的，右屬於武的性質，左屬於文的性質。
不要因為給右就很神氣，因為這樣多多少少有一點乘人之危。人家為什麼要借錢？就是他日子不好過，你趁著這個機會刻意追債，是不好的。
聖人執左契，而不責於人。聖人寧願自己拿左契，表示他永遠是欠人家錢的，而且還不怪別人天天跟他討錢。是你要借人家錢，你受人家侮辱是應該的。
“左契”，在這裡代表一種卑下，處柔的態度。這讓我們想起一句話，到底得理不饒人，還是得理要饒人？到底你能不能理直氣壯，還是理直要氣和，都由自己選擇。
我們非常討厭得理不饒人，有的人明明每次都不講理，就這次講理，他就得理不饒人。太多這種人，好不容易有一次是他有理的，搞得天下人都知道。
那平常呢？平常是別人不忍心這樣對他。什麼叫公平？現在動不動就講公平，就是因為他根本不瞭解什麼叫公平。
有德司契，無德司徹。老子有時候講話語氣很重，就是要當頭棒喝，要打醒我們。他說有德的人，信守約定；但是沒德的人，注重依法辦理。比如我是房東，你到時候沒有交房租，我二話不說就告到法院，可以嗎？當然可以，依法。
依法就是無德，你應該跟他商量商量，如果人家的確有困難的話，那你再延個十天，不要讓對方為難。所以為什麼我們要庭外和解，就是法律不外乎人情。如果什麼人情都沒有了，人而無情，是何以為人？
無德司徹，徹就是車輪軋的溝跡，如果這個車子負重不重的話，車子跑過去，是沒有什麼痕跡的。
它會留下這麼深的痕跡，就是這個車負載很重，無德之人就會給對方很大的壓力，很大的負荷，才會留下那麼深的溝跡。
天道無親，常與善人。所以老子又提醒我們：就是說你們這些人，一天到晚只想到法網。我再提醒大家，還有個天網在。天網就是天道，無親就是天地不仁。天道沒有親戚，沒有朋友，你求也沒有用，但是天道常常跟那些尊道而行的人在一起。
“常與善人”，就是天人自然感應的作用，而不是天有心來照顧你。我們凡是得到自己覺得很滿意的，自己覺得好的，都說老天啊，謝天謝地，那是我們的修養，不是老天的要求，更沒有這樣的戒律。
所以我們就說，好商量，好商量，再說。原則不能變，公正不能變，但是要不要百分之百，或者給它延期，或者做什麼調整，那個是一個變化，是一個應變，那就對了嘛。
但是我們現在有了電腦以後，人已經沒有辦法，你去大賣場買東西，結算的時候，他是用機器在算的，你身上沒有帶卡，沒有現金，算來算去，你就少一塊錢。你跟她商量說少一塊錢行不行，他說不行。
一文錢逼死英雄漢，以前只是說說而已，形容而已。現在是真的。人類進步了嗎？不知道。
禾雀花
傅佩榮先生解讀
和大怨，必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
重大的仇怨經過調解，一定還有餘留的怨恨；這樣怎能算是妥善的辦法？因此，聖人好像儲存著借據的存根，而不向人索取償還。有德行的人像掌管借據那樣寬裕；無德行的人像掌管稅收那樣計較。自然的規律沒有任何偏愛，總是與善人同行。
重大的仇怨經過調解，會有餘留的怨恨。那怎麼辦？怎麼樣才是妥善的辦法？第63章說，“報怨以德”，有它的道理。你對我不好，我還是對你好。這樣一來，你前面的不好，不管是怎麼樣生的誤會與仇怨，都可以因為我現在對你好，而消解了所有餘留的怨恨。這也符合我們所謂的矯枉必須過正的觀點，有時候這樣的話實踐的時候會有它的效果的。
的確，我們跟別人相處的時候，稍微對別人更好一點，總是沒有錯的，有些事情你要做得比平常過度一些。
在《易經》裡面有個卦，叫做小過卦，它的象傳裡說這三方面超過一些，才能夠化解不必要的困擾。你跟別人來往的時候，你恭敬多一點，禮多人不怪；如果在辦喪事的時候超過一般的哀傷，別人就會發現你是真情流露；你花錢方面超過一般的節儉，別人不會說你小氣，會說你愛惜物資，因為節儉是美德。
聖人執左契，而不責於人。“左契”，古代兩個人之間有金錢往來的時候，就把契約刻在一片木頭上，然後把它分成左契、右契兩半。債權人拿著左契，代表他把錢借給負債人了，負債人就拿右契，債權人將來就拿左契向負債人要債。
所以這邊提到聖人執左契，他只是把錢借給別人，拿著借據，但不向別人要債，顯然是一種非常寬容、寬待的方法。
你手上拿著借據不跟別人要債，別人怎麼可能對你還有怨恨呢？這就沒有什麼和解、調解的問題了。所以說“和大怨，必有餘怨”，你根本不要讓它發生，像要債這種事情，很容易結怨的。別人沒錢才跟你借，借了之後你叫他還，除非他另外去謀生賺錢，要不然他怎麼忽然之間有錢還你呢？
“有德司契，無德司徹”，所謂的“德”就是指善待，能夠行善。有德行的人，他手上拿著左契，不向別人要債。沒德行的人呢？就好像負責“徹”。“徹”就是古代的稅收的一種方法，比如說你要抽1/10的稅。管理稅收的人是毫不客氣的，是公事公辦，我該收就收了。所以有德、無德這邊這樣區分，都是一種比喻的意思。
“有德司契，無德司徹”，一般反映了人的社會對於某些“德”的一種判斷。有德的人能夠合乎人心的要求，不會在別人有困難的時候向他要債。無德的人不一樣，他是負責收稅，就沒什麼好商量的，難免就結怨了；結怨之後就出現各種困難的問題。
“天道無親，常與善人”，自然的規律沒有偏愛，總是與善人同行。老子也說過，“天將救之，以慈衛之”，天要救助一個人，就讓這個人有慈悲的心，有像母親這樣的一種愛心，這樣反而讓這個人可以得到儲存與發展。用“慈”，或者善人、行善，都合乎天道的規律，都合乎道的安排。
老子筆下的善人，往往是有了某種智慧，知道說道是怎麼回事，人類從道而來，最後迴歸於道。所以善人所作所為是符合道所安排的“德”的，這個“德”就是本性與稟賦。
“天道無親，常與善人”，老子也說過，“天道無親，唯德是授”，天道沒有特別偏愛、親近任何人，但是它特別支援誰呢？“唯德是授”，就是特別支援有德行的人。天道要配合，跟有德行的人是站在同一邊的。
換句話說，一個人有德行的話，跟老子這邊所說的善人、有智慧的善人，他就會表現與天道的發展一致的作為。而《國語》最後也說“天道賞善而罰淫”，就是一般所說的賞善罰惡。
禾雀花
南懷瑾先生解讀
老子告訴我們人生最大的秘訣，如果人想做得面面俱到，那就絕對做不好。“和大怨，必有餘怨”這一句話，說明人歡喜怨恨，愛埋怨的心理是天生的。
一般人指責現代的青少年不滿現實，我說不滿現實是古今中外的通病，不但青少年如此，我們也一樣。年輕的時候不滿現實，現在老了，照樣的不滿現實。不滿什麼現實呢？不滿於老年的現實，年輕人不滿年輕的現實，每個時代每個世界，沒有任何人安於現實滿於現實的。
除了聖人以外，人沒有安於現實的，因為人的心理很妙，沒有人是無怨的。我經常引用古文辭的話——“花落水流紅，閒愁萬種，無語怨東風”，一個人無事可怨時，還怨東風呢！當然，花落水流都要去埋怨一番，這是人的心理，尤其是年輕人的心理。所以，世間幾乎沒有一個人真是善人，善人到了“無怨亦無恨”的境界，那就是聖人、佛的境界了。
人要做到樣樣好是不可能的，因為把大怨化解平和了，那些小怨又會變成大怨了。“安可以為善，是以聖人執左契，而不責於人”，所以說，聖人並不要求達到天下的至善，那是辦不到的。因為是非好壞，在哲學上來說，並沒有一個絕對的標準；是非善惡好壞，都是時間空間的變化，以及人為的因素而定的。
今天我們這件衣服漂亮，幾年後就覺得不漂亮了，這都是時空環境人為的心理變化而決定的。所以上古的聖人不要求達到天下無怨，人人無怨。“左契”是指大的原則，守住大原則就可以了，不必去責備他人。
孟子也說過“有求全之毀，不虞之譽”，世界上的人常常按照聖人的標準去批評對方，要求別人十分嚴格，但絕不那樣嚴格要求自己，這都屬於“求全之毀”。
世界上常有人突然出名，實際上那個大名不見得符合事實，這叫“不虞之譽”，是意想不到的恭維。
聖人之道是把握原則，而不苛責於人。“有德司契，無德司徹”，真正懂得這個道理，那就瞭解了聖人之道是領導階層的大政治家，只把握原則，不求管理。“無德司徹”，“徹”是治的意思，無德的統治就是到處設規則，也就是管理，這是無德之人的做法。
“天道無親，常與善人”，這是老子的名言，天道很公平，並不是說你今天拿豬頭拜他，他就對你好一點，他不管你拜與不拜，只要有德有善，自然得感應，菩薩也就是這個道理。
《道德經》第七十九章
和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
