一

一個零零後的孩子說：“我現在遊過的地方，比徐霞客到過的地方還多，國內各省都遊遍了，日本、歐美也都去過了，如果徐霞客在世，應該佩服我了吧！”

“讀萬卷書，行萬里路”歷來是中國治學修身所奉行的方式。現在，帶孩子旅行以開闊視野也是很多父母培養孩子的選擇。由此，這樣的孩子太多了，還未滿20歲，已經有條件到處打卡了。有人甚至認為，好玩的地方都去過了，再過幾年，我還能到哪裡？哪裡還能吸引我呢？

是的，在當今交通通訊條件下，徐霞客的足跡所至，已經不算什麼了。就是他所輾轉求索的山脈水文也可以在衛星雲圖上一目瞭然，所經歷的奇聞軼事也可以由度娘更豐富的提供，足不出戶也可以閱知天下。

就是在今天，旅遊比起讀書來得更加輕鬆愉悅。一些人未必讀過萬卷書，卻已經“行過萬里路”，旅遊的分量反而變輕了。當“上車睡覺，下車拍照，回到傢什麼也不知道。”類似的戲謔輕薄了嚴肅的“行萬里路”後，有一種低沉的聲音，提示我們有必要亦步亦趨的去拜望“遊聖”徐霞客。

如果把徐霞客作為了旅遊的符號，或是自詡為“霞粉”，抑或是要以“行萬里路”來修身，那就有必要了解一下徐霞客的名山境界，也才能明白中國為什麼要尊徐霞客為“遊聖”。徐霞客又為什麼能躋身於世界名人。

二

“由西峽逆流入，一里，居廬乃盡。隨峽北轉，峽甚深仄，而止通一水，得無它迷，然山雨傾注，如納大麓，不免淋漓。”

這是徐霞客遊歷永平寶台山途中，從廠街隨水尋路時的一段經歷記述。徐霞客進入永平後，多次迷路，多次遇雨而渾身溼透。深山老林，迷途遇雨，徐霞客內心世界的風景返照是：如納大麓。這也是徐霞客旅遊境界的最好描述。

“納於大麓”來自中國一個古老而經典的故事，也是修身成功的經典範例。

《尚書.舜點》記載：中國遠古明君堯帝在選擇繼承人的時候極為慎重，他怕所託非人，殃及江山社稷，禍害黎民百姓，於是用了各種方法從多個方面考察他擬定的接班人舜。

堯為了考察舜的心智慧力，以及對大自然的適應力，就讓舜在一個狂風暴雨的夜晚進入深山密林，看舜能否戰勝得了自然中的各種考驗。驚雷、暴風雨、黑暗、密林、毒蛇猛獸，人要戰勝這一切需要有頑強的心智和卓越的能力，否則就會迷失在浩瀚森林中。天亮的時候，舜神采奕奕的回到堯的身邊。舜“納於大麓，烈風暴雨弗迷。”堯決定把帝位傳給舜。

舜是上古帝王中最傑出的帝王之一。他的功勞為九州一統，華夏永續奠定了基礎，是對中華文明極有影響力的帝王。他一生的修為十分符合儒家“格、致、正、誠、修、齊、治、平”的修身八目。也是歷代賢達尊崇“內聖外王”的典範。《史記.五帝本紀》中記到：

“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男 與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居;陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

堯考察舜，從四嶽舉薦舜開始，堯就把自己的兩個女兒嫁與舜為妻，考察他在家庭生活中的表現情況。同時堯又派了九個男子與舜相處，考察他的能力德行。這樣全方位的立體考察，持續了三十年。最終堯用“納於大麓”來考察舜的能力和心智，“納於大麓”等於是堯對舜帝王教程的畢業考。“舜入於大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。”堯決定以舜為接班人。舜五十歲開始“攝行天子事。”六十一歲登上帝位。

在舜的治理下，九州統一，四海昇平。由此開啟了中國的明德之治，也奠基了中華的文明本源。開啟整部《史記》，開篇為《五帝本紀》。太史公在《史記.五帝本紀第一》中，雖然是介紹五帝，但大量篇幅都用來介紹舜，突出記載了堯考察舜的事蹟。

後來著名的嶽麓書院化用了這一經典，作成天下名聯：“納於大麓；藏於名山”。

徐霞客登臨佛教名山寶台山，深山迷途，大雨澆身，身處逆境的時候，想到的是舜曾經歷過烈風暴雨的磨練，最終匡助他成就偉業。徐霞客以此開釋激勵自己，可見他深厚的學養和開闊的襟懷。

寶台山是徐霞客西行的名山信仰。寶台山藏跡於茫茫原始森林，路途艱辛，徐霞客把它看做是達到信仰的考驗。他在山腳路過廠街。廠街繁華，有酒肉賣。徐霞客很想吃頓酒肉，幾天來，每天步行數十里，體力付出都很大，生活又都極為清苦。但是，為了即將上寶台山參佛拜寺，尊重佛家戒律，徐霞客堅持著吃素，以示對名山和信仰的尊敬。

舜是徐霞客最尊敬的先賢。徐霞客在雲南麗江留下了一篇《山中逸趣跋》，是他為木增土司所寫的《山中逸趣》所題寫的跋，此文手稿最初由麗江木府所藏。這篇跋並沒有收錄到《徐霞客遊記》中，是幾經周折後，才呈現給世人的一篇精彩文章，也是目前我們能看到的徐霞客關於山水、人生、社會治理的一篇哲理性跋文。文章是徐霞客用篆文寫的，辨識起來特別不容易，它是經過許多古文大家考證後呈現給我們的極為珍貴的文章，也是徐霞客留給雲南的珍貴文物之一。現在我們所看到的文章或許與徐霞客的原意還有一些出入，但是就目前能辨識的內容，就已經十分厚重了。因此，我在此文中做了全文摘錄，它對我們認識徐霞客的旅遊境界具有很大幫助。

山中逸趣跋

自兩儀肇分,重者為地,重之極而山出焉。以鎮定之體,奠鰲極而命方岳,但見其靜秀有常而已,未有能受之逸者。敦知其體靜而神自逸,其跡定而天自逸。彼夫逃形滅影,塿坯湮谷,曾是以為逸乎,穸直與山為搆者也。進而求之,伊尹逸於耕,大公逸於釣,謝傅逸於奕,陶侃逸於瓸，逸不可跡求,類若此而大舜有大焉。其與木石居、鹿豸遊者誰,其逸沛然決、莫能御者又誰。跡野人求之市,復跡大舜求之不得,是所謂真逸也。千古帝皇,莫不以舜為競業,自乃鼓琴被袗,其得力於深山者固趣。但自有虞以後,山川之勞人亦久矣。神禹以之胼手胝足,秦人因之驅石範鐵,焉睹所謂逸。乃麗江世公生白老先生,夙有山中逸趣者何?非天下皆勞,而我獨逸,天下俱悲,而我欲趣。即以天下之勞壤還之天下,而我不與之搆;以我之鎮定還之我,而天下陰受其庇。與山之不能相者,我欲跡之。是山非天下之山,乃我之能鎮能定之山也;多山非我一方之山,乃天下之山,而為鎮能定之山也。故文章而觕石者,逸為出岫之卷舒;雪影而飛絮者,逸為天半之璚玉:泉靜而濫觴者,逸為左右之逢源；志情而宮商之音,逸為太始賦形;而金石之宣,逸為鈞天。先生此集,所以卷綸藏密者,與莘渭各異,而鎮意念之心,故悠然跡外。即納之大麓,又何與於舜庭之颺歌。垂承則能齎天下於春臺者此趣,能翔太穌於寰宇者此趣,而山中雲乎哉?然必系之山中者,所以奠鰲極而瀌方岳也。弘祖遍覓山於天下,而亦乃得逸于山中,故喜極而為之序。

崇禎己卯仲春朔旦,江左教下後學徐弘祖霞逸父頓首拜書於解脫檀林

文中談到：“千古帝王，莫不以舜為兢業，自乃鼓琴被袗，其得力於深山者固趣。”

舜被徐霞客推崇為千古帝王之最。他認為，舜的修為來自於他深深感受到了山川本來的逸趣。從山脈的形態中悟出了人的修為之道，上升到君王之道。

徐霞客說，對於山脈，一般人只是看到了它沉靜秀美的姿態，並不能感受到山的超脫飄逸的內在神采。山來自於天地兩儀的肇分，它是鰲身演變來支撐天地的力量，只有它的安泰才有了天空的超脫，雲朵的飄逸。所以，歷代先賢都在深山中隱逸摹形，修煉自身。如伊尹、姜太公、謝安、陶潛等，雖然以耕、釣、奕等不同的呈現形式來隱逸，但都是在沉靜中修煉，成為大才之流。

若要論起他們中最出色的，還是舜。舜才是真正從山川中修悟到精髓的人。

舜與山川木石、虎狼同遊，所獲取的智慧讓他獲得了強大的能鎮能定的力量，這不是一般人能夠得到的。最終，舜成為了一個像山一樣使得國泰民安的傑出帝王，這才是大逸。

但是，很多人都悟不到這種智慧。一些君王驅馳百姓，民生勞苦，並不是自然正道。天下正道該是：即以天下之勞壤還之天下,而我不與之搆;以我之鎮定還之我,而天下陰受其庇。

徐霞客所倡導的國泰民安、愛惜民力的民本思想，在封建社會是很有進步意義的管理哲學。

徐霞客談到他為什麼要選擇遊歷山水的人生形式，這是認識徐霞客的關鍵。有人說，徐霞客是失意於政治，寄情于山水以自遣；也有人說，徐霞客拋家舍業，浪跡天涯，放蕩瀟灑。而他說：非天下皆勞。而我獨逸,天下俱悲,而我欲趣......與山之不能相者,我欲跡之。

徐霞客已然感受到他所生活的大明王朝已經民力疲憊，朝廷腐敗。一種浮華流氣虛籠在社會，實事求是，鎮定人心的力量無處可尋，因此他轉向了山川，想以此影響世人，尋找如山一樣能鎮能定的力量。

在整部《徐霞客遊記》中，我們可以看到，徐霞客在訪名山的同時，也在訪名人，企圖在那個大廈將頹的時代尋找治世力量。在他眼裡訪山如訪友，訪友如訪山；山如人，人亦如山。

即納之大麓,又何與於舜庭之颺歌

高山大川如舜帝的庭院，在這裡放飛行跡，自由歌唱才是徐霞客認為的真正逸趣。

徐霞客所感受到的山水逸趣既是鎮定人心和社會的力量，這是最本源的對自然的敬重和熱愛，又具有激盪人心的魅力。沉醉於自然的魅力，如山間白雲的卷舒，雪影飛舞、像天邊的瑩玉，泉水的奔流；這種逸趣，是左右逢源，也是宮商和韻的音律。山水的逸趣是天地最初始的形狀，是金石的協和，它是上古帝王的家園......

徐霞客對山水的熱愛與理解是天地人的和諧，是社會執行的大智慧，是亙古未變的哲學，徐霞客體會到了自然真正的逸趣。這種境界與襟懷足以叫世人仰視。

三

求知的路上，“讀萬卷書”與“行萬里路”本該是一對孿生兄弟。真正的學問是要用這對兄弟的同氣連枝來合力固築，可是很多時候他們也都各奔家業，甚至分庭抗禮。

中華民族是幸運的，上下五千年不間斷的文明，留下了數萬卷的書籍，以饗求知者。中華大地幅員遼闊，提供給人們行萬里路的無限空間。自古以來，讀過萬卷書的人也多，行過萬里路的人也多，能把書與路結合起來探究的人就不多了，徐霞客就是這不多者中的佼佼者。

徐霞客生於浙江江陰“闢田若千頃，藏書數萬卷”的名門世家。徐家代代積極入世，積澱了詩書耕讀的遺風，積極濟世的思想。徐霞客自小飽讀詩書，深得家學厚養，20來歲時就因為文才出眾而聞名一方。徐霞客不止文才出眾，書畫、佛學、茶道、棋藝都有相當的造詣，被文風濃厚的江南名流稱為“博雅君子”。徐霞客不僅讀盡了家中藏書，又買了未見之書，無論到哪裡，都要尋訪地方的志書古籍。他每到一個地方，都要先閱覽介紹這個地方的書籍，攜帶著方誌邊行邊讀。徐霞客的旅遊行囊中，大部分都是書籍。

正是在廣泛的閱讀中，徐霞客發現了問題：書解答了問題，也出現了問題。渺小的個人相對浩瀚的世界，時空極大地限制了我們，而書籍正是可以拓展了我們的視野與智慧。但是，並不是所有的問題書中都能解答，也並不是書中的解答都正確，因為書籍也是由這些有限制的人在撰寫。

讓徐霞客觸動最大的就是明朝以前的書籍中，對中國最大的水系長江、黃河的基本流程、發源地各執一詞。他在《江源考》中記述說：長江、黃河是中國南北的最大水流。我的家鄉（浙江江陰）就在長江的入海口，我的家鄉就以長江取名。作為生長在長江邊的我，只是知道長江的廣闊，在長江中泛舟，都不知道他的源流。我最初在探索書籍中考證，看到書籍中記載黃河從青海的積石山流入中國。至於對黃河源頭的考證情況，最早的記錄是漢朝博望侯張騫出使西域回來，對漢武帝描述了黃河的源頭，《史記.大宛傳》有記錄。元朝時期，元世祖忽必烈命都實為招討使，賜金虎符，探索黃河的源頭，其成果是《河源志》。可是這兩本書中對黃河源頭的記錄都不一樣啊！國界內大的水系都弄不清楚，那整個國家大致的地形也就都弄不清楚了。

據考，其實張騫與都實都沒有親自到過黃河源頭，他們也是靠別人的介紹得來的結論，但是結論一旦寫進典籍中，人們就信了。徐霞客前三十年幾乎都在讀書，讀的書多了，反而開始對書產生了質疑。

吳國華為徐霞客做的《壙志銘》寫道“蓋人所能言者，非據見所及，則按之圖經，參之志籍。霞客所謂山川面目，多為圖經志籍所蒙，故窮九州內外，探奇測幽......”

明代雲南名流唐泰屬於最瞭解徐霞客的人物之一。唐泰在歌詠徐霞客的《天遊曲》一詩中寫道：

......

皇圖去遠界全迷，黑水窮源可在西。

分野怪來多錯落，得無弔古問玄書。

......

唐泰在詩中其實是轉述了徐霞客的思想：一個國家，連自己國界內的大概情況都弄不清楚，國家重要的書籍中對自己的版圖都含混其詞，相互矛盾.自己弄不清楚，卻去問諸如《山海經》這種上古奇書,這未必不是一件極大的荒唐事。

唐朝的《水經》、元朝的《河源志》、明朝的《一統志》歷來都是歷史上人們認識山川河流的重要書籍，可是這些書中也是有互相矛盾的地方。據後來徐霞客的勘踏，的確發現了這些書籍中一些與實際不相符的說法。

因此，徐霞客決定用自己的雙腳，親自去丈量山河，躬身實踐，求證自然真相，獲取真知。這是最為樸素的，也是最為難得的科學精神。

當人們閱讀《徐霞客遊記》的時候，很容易發現，徐霞客對他所經過的一座普普通通的山，一條普普通通的小河，其中的一凹一凸，一彎一拐都記述得十分詳細。

對書籍中記錄的內容，或是人們口中所述的都要親自求證。

如徐霞客遊雁宕山，他尋根究底要弄清所謂“雁宕”的由來。當地人說因為山絕頂處有一個大雁喝水沐浴的地方。徐霞客就要找到這一處絕境。當時看到山如刀背，峭峰劍隙，人跡罕至，徐霞客越要弄清楚，高山絕頂不能容足，怎麼容湖。此時，導遊止步，朋友不前，徐霞客與兩個僕人登上垂空懸崖，險象環生，險些喪命。他透過親眼所見，證實了人們所說的雁湖不在這裡。

可是，沒有找到“雁湖”還是不甘心，於是，徐霞客又第二、第三次從不同的方向遊雁宕山，最終找到了“雁湖”，確定了“雁湖”的具體位置。“雁湖”地處高山絕頂處，天然形成幾處窪地，青青彌望，人跡罕至，四周麋鹿逡巡，景緻似乎絕塵天外，有湖證實了雁宕山得名不虛。

徐霞客也透過實地勘察，糾正了《志》雲：“宕在山頂，龍湫之水，即自宕來。”的說法，雁湖高出天表，湖水南北墜成梅雨飛瀑，卻與大龍湫風牛馬不相及。

徐霞客遊湖南茶陵麻葉洞，當地人一直認為這個洞裡有神龍，從來沒有人敢進去。徐霞客旅行中很注重對溶洞的考察，堅持要進洞，弄清這個被傳得神乎其神的說法。他的舉動引來當地百姓的圍觀。男女老幼，耕樵織牧接踵而來。徐霞客進出麻葉洞，證實了洞中無龍，當地多年的說法是誤傳。

這些例子在他的遊記中太多了。徐霞客實事求是的記錄，因此《徐霞客遊記》被稱為“真文字”。這種躬身實踐的科考精神，無論是放在古今中外，都是十分值得推崇的！

徐霞客進行了“萬里遐徵”的西南之行後，寫成了他經過躬身勘踏考證的《江源考》。《江源考》中，徐霞客就是用自己的雙足和雙目，考證了中國的大江大河以及三大幹龍的發軔，走向，勘誤了《禹貢》《水經》等記述的部分錯誤，廓清了中華版圖大山大水形式。

但可惜的是，徐霞客在旅途中記述，寫作條件十分艱苦，遺失的文字也較多。《江源考》據說有上萬字，應該記述得很詳細，可惜只流傳下數百字了。要不，此文會是徐霞客留下的最珍貴的科考文章。《江源考》的殘缺也是中國名著的又一大遺憾。

特別對於西南地區，關於黑水的辯論一直是徐霞客遊西南關注的學術問題。按照徐霞客淵博的歷史知識和躬身踏勘，應該會做出一些定論，可惜此文中沒有了這部分內容。

《徐霞客遊記》一書激起千重浪。一方面是《徐霞客遊記》為世人展示了大自然神奇美麗的面貌，深深吸引了人們的目光。一方面是它對書齋學問發出了衝擊。就是徐霞客所生活的年代，廣大學子們也對徐霞客科學實踐的精神十分佩服，深受震動。如陳繼儒是當時很受推崇的學問大師，名顯朝野。他在給徐霞客的信中說道：與你相比，我就像“桃蟲壤蚓”。走出書齋治學，強化了當代及後世學問家注重實踐的求知精神。這一點對於整個中華文化體系中，較為重視思想修為，科學實證精神相較欠缺，無疑具有革新性的深遠影響。正是這種影響，不斷完善著中華文化體系。

四

論及徐霞客旅遊的方式，後人總結為“軀命遊”和“汗漫遊”。

世界公認的六大旅行家：唐玄奘、馬可波羅、伊本白圖泰、鄭和、哥倫布、徐霞客。除了徐霞客，其他幾位旅行家的旅行都有國家或宗教力量的支援，他們都基本沒有為行旅費用操過心，也幾乎沒有過數日空腹，忍飢挨餓到近乎乞討的經歷。徐霞客進行的是純屬於靠個人及家庭負擔，沒有其他保障的長途旅行。

徐霞客剛開始走上旅行之路的時候，也曾鮮衣怒馬，僕從圍擁，但很快就發現，由於境界不同，一般人難以與他共踐山水，同歷艱險，不要說人，就是馬都無法攀爬高山，涉險境，馬都成了累贅。因此除了擔行李的挑夫和經常照顧他生活的顧行，幾乎都是他一人獨行。

徐霞客年屆五十，決定西行，完成“萬里遐徵”的夙願。

他的好朋友陳繼儒十分了解他，明知無用，還是語重心長的給了他一封信，《答徐霞客》。信的大意是：兄長是一位不貪慕錢財，把生命置之度外，熱愛山水的人，我無法與您相比。但是國家形式極不穩定，官兵、流寇橫行。現在應該考慮的是安身立命，不是出遊的時機。就是文、林兩位相國想去泰山一遊，都沒有成行，

況且你要以血肉之軀徒步到豺狼虎豹、妖魔鬼怪出沒的地方，太危險了。

徐霞客感覺到天不假年，必須在有生之年完成自己的理想。 好友及家人的苦苦勸阻都沒有動搖他出遊的決心。事實證明，這次出行是徐霞客取得畢生最大成就的遠征，也是驚心動魄的苦旅，盜匪流寇的洗劫，荒郊絕糧的窘迫、蠻煙瘴氣的侵蝕他都一一劫歷。路途的艱辛消耗盡他的體力，最終雖然勉強回到家鄉，但已經是風燭殘軀，不久就離世了。

徐霞客說：“吾荷一鍤來，何處不可埋吾骨耶！”陳繼儒描述徐霞客：“置萬里道圖於度外，置七尺形骸於死法外。”徐霞客使用自己的生命奔赴山水，踐行理想。

唐泰為徐霞客做了《汗漫歌》，既真實，又浪漫的表達出徐霞客以兩腳奔赴遠大理想的壯舉。

汗漫歌

唐泰

君不見騎龍弄風者，朝遊八極容九野。狐兔燕雀不敢謀，飛無上兮走無下。霞客身無翅與鱗，行行不過支兩踝。前行泛泛若虛舟，奈何落落如飄瓦，險哉遮莫千萬山，畢竟不敵遊仙骨一把。又不見有時星芒足下生，有時海底頭上瀉。窮無窮兮未足多，極無極兮取猶寡。東南地盡無秋冬，西北安知有春夏？影高遺孓，胸藏大治，尤寥廓，尤揮灑，願學阿翁騎龍弄風天地間，除是真仙慣尸解，除是真仙慣尸解。

正是有“納於大麓”的人生境界，徐霞客已經把大自然作為自己的家園，以身奔赴理想追求。這樣的旅遊方式及境界位列“遊聖”，實至名歸。

作者系雲南省大理州永平縣政協文史委 張海燕