原則
夢能暫緩理想與現實的衝突
人們在求真務實的同時，也會有理想與現實的矛盾暫時難以緩解之時，可能會控制不住要遊歷一下夢境，情不自禁地做一些美好的夢，在近乎麻痺狀態的夢中得到一時的滿足。人們對夢往往有一種特殊的情感，不僅僅是因為藉助夢境能得到一時的滿足，更多是因為夢可以承載起人們的種種希望和理想。由此可見，夢是緩和理想與現實衝突的一種方式和途徑。
解夢有理論有方法
古語與雲：“眾佔非一，而夢為大。”古今中外，人們都有關於夢的經驗和教訓，因此，古人解夢有一套獨特的理論方法。《詩經·小雅·正月》有“召彼故老，訊之占夢”的詩句。《周禮·春官》有“太卜掌三兆之法：一、玉兆；二、瓦兆；三、原兆。太卜掌三易之法：一、連山；二、歸藏；三、周易。太卜掌三夢之法：一曰致夢；二曰觭夢；三曰鹹涉。”“三夢之法”分別是夏、商、週三代得夢之法。占卜官因為主要為天子或諸侯王占夢，對國家決策及大政方針等有進言之便，因而他有其他官員所沒有的特權。
解夢也有條條框框
既然解夢有特定的官員專門負責，那麼解夢應該是有原則的。從《周禮》中可以看出解夢和占卜一樣重要，那麼解夢也就有了不少條條框框，其中比較重要的是五不佔和五不驗之說。
對做夢者的要求
所謂“夢有五不占”，就是指五種情況的夢不能解。
⑴神魂未定而夢者不佔，古人認為人在心神未定狀態下所呈現的夢象不是解夢中的“真”夢，吉凶之兆是難以辨別的。
⑵妄慮而夢者不佔，胡思亂想的夢，沒有明確夢象存在，難以判斷吉凶禍福。
⑶寢知兇厄者不佔，醒後知道夢中凶兆極其典型了，其兇是不言而喻的。
⑷為夢而未終、中途驚醒者不佔，吉凶之兆夢都是有頭有尾的，夢而未終，特別是中途被人吵醒，不能輕易去解夢。
⑸夢有始終而覺佚其半者不佔，夢雖然有頭有尾，但是夢醒之後只能記憶起雜亂的情節，這也不能去解夢。
對解夢者的要求
“夢有無不佔”主要是對做夢者的要求，“夢有五不驗”則主要是對解夢者的要求。並不是有些人讀了幾本夢書之後，都能夠去解夢的，只有符合某些特殊條件的人才能去解夢。
⑴昧厥本者不驗，精神不太正常的人不能從事解夢，解夢不靈驗。
⑵術業不精者不驗，解夢一定要掌握基本的解夢方法，只有這樣才能遵循正確的途徑，將夢中吉凶之兆破譯出來。沒有系統學習的，解夢不靈驗。
⑶精誠未至者不驗，要以精誠的態度去感知夢境所示，態度不端正的，解夢不靈驗。
⑷削遠為近小者不驗，解夢雖為小術，但其中也蘊含著大道之理，由小覺轉入大覺的道理。只在小覺裡轉圈的，解夢不靈驗。
⑸依違兩端者不驗，對夢境的吉凶，要明白地揭示出來，含糊其辭，依違兩端，解夢不靈驗。
覺之後能佔大夢
“必有大覺之後能佔大夢，不然則亦覺亦夢”，這些戒條條件容許的情況下，還是應該遵守的。解夢不是夢醒之後，翻看下《周公解夢》相關記載那麼簡單的。解夢應包含夢境中所具有的生理的、心理的、社會的……內容，複雜而微妙的社會、文化等意義。
