小姓名，大乾坤

“號，謂尊其名，更為美稱焉。”（《周禮》）

號，是指中國古代人於名、字之外的自稱。如蘇軾字子瞻，別號「東坡居士」，王安石號「半山」，范蠡號「陶朱公」。有些時候以故鄉、官職稱呼別人，也是「別號」的一種，比如王維為「王右丞」，柳宗元為「柳河東」等等。號多為自己所起，亦有他人所起。與名、字無聯絡。中國古代人於名、字之外的自稱。簡稱號。在古人稱謂中，別號亦常作為稱呼之用。

號，有很多古人除了有姓有名有字外，還有號，號是我國姓名文化中一個很有趣味的現象，廣義的號有多種，有別號、綽號、諡號之分，號是自取的，也有別人贈予的。狹義的“號”是一個人的別字，又為別號。別號在文人中比較流行，名與字一般有一定的聯絡，而號與名無任何限制，別號始於唐，盛於宋，而亡於清。

同“字”一樣，“號”往往也是“名”和“字”的延伸，所以“號”又叫別號、表號。按照《周禮》的說法，號是一種美稱，直白一點，就是自我標榜。《爾雅》曰：“號，呼也。”號是會意字，古體字為“號”，老虎在長嘯，“虎哮聲厲”（《說文》），你說聲音大不大？這讓我想到另外一個成語：振聾發聵。我給自己取個“號”，把自己的美德宣揚出去，不是嗎？

別號和名不一定有意義上的聯絡。這大致可以分為兩類：第一類是三個字以上的別號，例如葛洪自號抱朴子，陶潛自號五柳先生，蘇軾自號東坡居上；第二類是兩個字的別號，例如王安石字介甫，別號半山.陸游字務觀，別號放翁。兩個字的別號和字在應用上沒有什麼顯著的區別，甚至不大稱字，反而以稱號為常（如陸放翁）三個字以上的別號有時候也可以壓縮為兩個字例如蘇東坡。

後來有人以為稱字稱號還不夠尊敬，於是稱官爵，稱地望（出生地或住地），例如杜甫被稱為杜工部，王安石被稱為王臨川。

此外，唐代詩文還常常見到以排行相稱，或以排行和官職連稱，例如白居易被稱為白二十二，李紳被稱為李二十侍郎。唐代女子也有被稱為甘幾孃的。這種排行是按照同曾祖兄弟的長幼次序來排算的，並不是同父所生的兄弟排行，這是值得注意的。

號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩集》、杜牧《樊川文集》、趙孟頫《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。

正因為“號”是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發和標榜使用者的志向和情趣，封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個號。

歐陽修，想必大家都熟悉，字永叔，號醉翁，著名的《醉翁亭記》，我現在都能背誦。我經常看到電視上有一則廣告詞：滁州，“亭”好！說的就是安徽滁州的醉翁亭。千古名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，就出自這裡。當然，歐陽修《醉翁亭記》之背後，是捲入了一樁醜聞，中學老師一般是不會講的，有興趣的朋友可以去查閱《資治通鑑》或者《宋史》。

“醉翁”這個號，已經夠拉風了，但歐陽修晚年還是覺得沒有把他的情懷錶達到位，於是再給自己起了個號：六一居士。

這個就牛逼了，相當於現在說的六個一工程啥的：一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一 局棋、一壺酒，加上他本人一老翁。

當然，我們一般認為他老人家名至實歸，但別忘記了，很多所謂的號，就是一種自我標榜，沽名釣譽而已。明清時期，上至皇帝，下至一般黎民百姓，幾乎人人有號，連小偷都取號。

自號其實很有意思，什麼翁、叟、齋、山人、居士、散人，林林總總。比如歐陽修號醉翁、陸游號放翁，關漢卿號已齋叟，楊萬里號誠齋，吳承恩號射陽山人，李白號青蓮居士、白居易號香山居士、李清照號易安居士，羅貫中號湖海散人，等等。

隨便說一句，歷史上最強大的自號莫過於“皇帝”：秦始皇統一天下，規定有天下者“採上古‘帝’位號，再著‘皇’，號曰‘皇帝’”。（ 《史記·秦始皇本紀》）

外號

外號”、“綽號”或“混號”、“渾號”。它的表義性，不但可以增強人們對各類人物的記憶，是名、字、號以外的一種補充，而且往往是人物面貌性格特徵的一種寫照或折光。《水滸傳》一百單八將惟妙惟肖的綽號給讀者留下了極為深刻難忘的印象。黑旋風李逵、豹子頭林沖、青面獸楊志、花和尚魯智深、霹靂火秦明、插翅虎雷橫、拼命三郎石秀、浪裡白條張順等綽號，形象而準確地描摹了人物的性格、特長或生理特點。

許多“外號”、“綽號”是在實際生活中相互戲噱開玩笑時起的，因而多含有諷刺譏笑的貶義，如春秋時秦國人們稱百里奚為“五羖大夫”，這是因為他淪落楚國後，又被秦穆公用五張羖（黑公羊）皮贖回秦國做了大夫的；唐高宗時人稱李義府“笑中刀”，又號“人貓”。是因為他做宰相時表現得外柔內奸；在宋朝人們給王珪的外號叫“三旨宰相”，是因為他任宰相十多年中除取旨、領旨、傳旨外，不幹別的事。

在農村，送外號的風氣更盛，像“大個驢”、“二瓦罐”、“三黃菜”、“四鴿子”、“八狗子”、“紅棗”、“桃奴子”。“大鴨梨”、“夾皮核桃”、“五大麻子”、“乾糧”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白禿”、“黃毛”、“鴨子板”、“靠不上”等這些外號非常普遍。當然還有比這俗氣的，這裡就不提了。

也有些外號並不含有貶義，如宋朝時人們因為宋祁寫了“紅杏枝頭春意鬧”的詩句，便稱他為“紅杏尚書”；唐代詩人溫庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韻，人們便稱他為“溫八叉”；大詩人李白才氣橫溢，下筆成章，人們便稱他為“李謫仙”。在現代也有這種情況，詩人李季給冰心起綽號“佘太君”，反映了這位文壇老祖母的崇高威望。這種“綽號”雅而不俗。

諡號

諡號是人死之後，後人給予評價的文字，曾廣泛通行於漢字文化圈。評價一個人物的是非功過，往往不是隻言片語就能敘述清楚，古人為了方便對歷史人物蓋棺定論，選擇用諡號來進行概括。總的來說，古代歷史上的皇帝、皇后以及諸侯大臣等社會地位相對較高人物或相對，在其去世之後朝廷會依據其生前所作所為，從而給出一個具有評價意義的稱號，這就是通常意義的諡號，用來高度概括一個歷史人物的生平。

諡號是對死去的人，按其生平事蹟進行評定後，後世給予或褒或貶或明的稱號，始於西周。

根據對西周青銅銘文的研究，約周穆王時期，給地位較高或較有身份的死者加諡的做法已比較普遍。

諡法是給予諡號的標準。諡號是固定的一些字，這些字被賦予特定的涵義，用來指稱死者的美德、惡德等。諡號大致可以分為三類：

1. 表揚的，例如：

經緯天地曰文 布義行剛曰景

威強叡德曰武 柔質慈民曰惠

聖聞周達曰昭 聖善聞周曰宣

行義悅民曰元 安民立政曰成

布綱治紀曰平 照臨四方曰明

闢土服遠曰桓 聰明睿知曰獻

溫柔好樂曰康 佈德執義曰移

2.批評的，例如：

亂而不損曰靈 好內遠禮曰煬 殺戮無辜曰厲

（"靈"是無道昏君的諡號，所謂"亂而不損"，只是帶著隱諱的說法。晉靈公不君，所以諡為靈公。）

3.同情的，例如：

恭仁短折曰哀 在國遭憂曰愍 慈仁短折曰懷

上古諡號多用一個字，也有用兩三個字的，例如：

齊桓公 周平王 鄭武公 泰穆公 趙孝成王 貞惠文子

後世諡號除皇帝外，大多用兩個字，例如：

宣成侯（霍光） 忠武侯（諸葛亮） 文忠公（歐陽修） 武穆王（岳飛）

此外還有私諡、這是有名望的學者死後其親友門人所加的諡號。東漢時陳寔死後，海內赴吊者三萬餘人，諡為文範先生；晉代陶淵明死後，顏延年為他作誄，諡為靖節微士；宋代張載死後，門人諡為明誠夫子。

廟號

封建皇帝在諡號前面還有廟號。從漢代起，每個朝代的第一個皇帝稱為太祖、高祖或世祖，以後的嗣君則稱為太宗、世宗，等等。

舉例來說，漢高祖的全號是太祖高皇帝，漢文帝的全號是太宗孝文皇帝（漢惠帝以後一律加一個"孝"字，算是諡號的一部分），漢武帝的全號是世宗孝武皇帝，魏文帝的全號是世祖文皇帝，隋文帝的全號是高祖文皇帝，等等。

尊號

有時候也稱為“徽號”。

從唐代起，皇帝還有尊號，這是生前奉上的。例如唐玄宗開元二十七年（公元739 年）受尊號為開元聖文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元 963年）受尊號為應天廣運仁聖文武至德皇帝。尊號可以上好幾次，都是尊崇褒美之詞，實際上是阿諛奉承。也有死後上尊號的，例如唐高宗死後，到天寶十三載（公 754年）尊號為神堯大聖大光孝皇帝。這種死後所加的尊號也可以說是諡號，這樣，諡號的字數就加多了。唐以前對歿世的皇帝簡稱諡號（）如漢武帝，隋煬帝），不稱廟號；唐以後由於諡號加長，不便稱呼所以改稱廟號（如唐玄宗、宋太祖）。

封號

封號是帝王、君主加封、賜予的稱號。在中國，封號最初自周朝開始，直至清王朝伴隨整個中國封建及帝制社會的始終；在歐洲，封號自封建時代開始到現在的君主立憲國家一直存在；“封號”與“分封”一樣，很大一部分體現在“爵位”的賜封。

年號

年號，是封建基帝紀年的名號，年號是從漢武帝開始有的，漢武帝即位的一年成為建元元年，第二年稱為建元二年，等等。新君即位必須改變年號.稱為"改元"。同一皇帝在位時也可以改元，例如漢武帝曾經改元為元光、無朔、元符、無鼎、元封、太初 、天漢、太始、徵和等。明清兩代的整帝基不上不改元，因此有可能用年號來稱謂皇帝，例如明世宗被稱為嘉靖皇帝，清高宗被稱為乾隆皇帝，等等。

堂號

1、清代科舉，童生經縣、府、院三級考試合格成秀才，府考時取中前十名者被列為堂號；2、舊時一戶人家的稱號。歷史上的名門望族大多有本家族的堂號。高大寬敞的廳堂上，懸掛著書寫堂號的匾額，每逢年節喜慶之日，還在門前掛起書寫著堂號的大紅燈籠。當地的老百姓談論某一家族時，喜歡以“某某堂”來稱呼。例如：吳昌碩祖家被稱為“三讓堂吳家”、瞿秋白祖家被稱為“八桂堂瞿家”等等。堂號產生的宗旨大致有三：一是牢記祖先的郡望，二是彰揚祖先的功業道德，三是訓誡子弟繼承發揚先祖之餘烈。堂號包括郡望總堂號和自立堂號。

其中最早的堂號是玉樹堂。 出自《晉書·謝安傳》。

法號

法號，佛教術語，指皈依佛教者所特取的名字。即出家眾於剃度儀式舉行過後，或在家眾於皈依三寶、受戒時，或生前未歸依、受戒的在家人歿後於葬儀時，由師父授予的名號。

僧人圓寂後的諡號也稱作法號。

一名標準的僧人有法號和法名兩種，法名是師傅賜予的，是根據你所入的宗派輩分排下來的，這個名字將會跟隨你一生，是教界裡認可的身份，而法號不一樣，但分2種，1是自己以後修持道路上，根據個人需要偏好，自取的，2也是剃度師取的，禪宗都有宗派認可的法號字輩，別的宗派也有不同的是師傅賜予的法號會添在戒牒上，由發碟方添，而自己取的法號很可能不添在戒牒上，而用在自己以後的日常生活中，當然也可以自己填在戒牒上。

從福裕開始，少林寺便按七十字詩法裔輩分，順序高低，以命法名。這七十字詩是：

福慧智子覺，了本圓可悟。
　　周洪普廣宗，道慶同玄祖。
　　清淨真如海，湛寂淳貞素。
　　德行永延恆，妙本常堅固。
　　心朗照幽深，性明鑑崇祚。
　　衷正善禧禪，謹愨原濟度。
　　雪庭為導師，引汝歸鉉路。

溈仰宗的輩分：

詞德宣衍道大興　戒鼎馨遍五分新　慧焰彌布周沙界　香雲普蔭燦古今
　　慈悲濟世願無盡　光昭日月朗太清　振啟拈花宏溈上　圓相心燈永昌明
　　雲門宗的輩分：

深演妙明耀乾坤　湛寂虛懷海印容　清淨覺圓懸智鏡　慧鑑精真道德融
　　慈悲喜捨昌普化　宏開拈花續傳燈　繼振雲門關一旨　惠澤蒼生法雨隆

臨濟宗僧譜（字輩）：

智慧清靜，道德圓明。真如性海，寂照普通。心源廣續，本覺昌隆。能仁聖果，常演寬宏。惟傳法印，正悟會融。堅持戒定，永繼祖宗。

曹洞宗僧譜：

廣崇妙善，宏勝禧（後改為永）昌。繼祖續宗，慧正維方。圓明淨智，德行福祥；澄清覺海，了悟真常。

溈仰宗僧譜：

慧維妙真恆，心空悟上乘。續宗宏法遠，萬古耀蓮燈。

道號

道教是中國土生土長的一種宗教，初步形成於上古軒轅黃帝（前2717—前2599年）時期，正式建立於東漢末年祖天師張陵（34年—156年）立教，以黃帝為始祖、老子為道祖、張陵為教祖。道歷已有4700多年的歷史了。

道士是中國道教的神職人員。《太霄琅書經》稱：“人行大道﹐號為道士。身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。”其中男性的道士稱為“乾道”，也稱羽士、黃冠、真人、神仙、羽流、羽衣、紫陽、方士、冠子、先生、希夷、煙客、三元客等，尊稱為道長。女性曰“坤道”，別稱女冠。

道號，指道士的尊號。道門無男女，道號都是根據個人興趣由自己取。一般都是“子”，不帶“子”也可以，但原則上沒有男女差異。神仙聖號上，一般男稱“天尊”，女稱“元君”。一般的道號都是“某某子”或者“某某道人”、“某某山人”、“某某散人”、“某某先生”等居多，比如純陽子（呂洞賓）、三豐子（張三丰）、紫陽山人（張伯端）、清靜散人（孫不二）等等。也有信眾居士或後人給他上的尊號諡號。比如純陽子、玄誠子、玄誠道人、凌霄子、凌霄道人、清淨子、無為子、無為道人等，大多都帶有本教派思想理念的色彩。也有很多信眾居士用道號的。

宋高承《事物紀原·道釋科教·道號》：“ 元魏世祖時，賜寇謙之天師之號， 後漢張道陵 亦有天師之稱。蓋自《列子》言黃帝之稱牧馬童子曰天師始也。 唐玄宗賜李含光曰玄靜先生 ，此賜號先生之始也。 宋朝緣唐事，亦有賜號先生、處士者。 ” 《二刻拍案驚奇》卷十八：“一日請得一個方士來，沒有名姓，道號“玄玄子” ，與甄監生講著內外丹事，甚是精妙。”

值得特別注意的是，道教的道號（法號）是可以自己取的，但是你皈依道教後的道名（法名）是根據你師門的輩分排的。

官爵和地望

人際交往中，除了稱名、字，還要稱“官爵”、稱“地望”，廣義上說也算是稱號，故納入此文類一併說明。

所謂“官爵”就是指的官職爵位。古人認為稱“官爵”是最能表示尊敬的。如稱：

杜工部、杜拾遺（杜甫）王右丞（王維）

蔡中郎（蔡邕）三閭大夫（屈原）

賈太傅（賈誼）張燕公（張悅）

高常侍（高適）張祠部（張繼）

錢考功（錢起）張司業（張籍）

所謂“地望”，意思是魏晉以下，行九品中正制，士族大姓壟斷地方選舉等權力，一姓與其所在郡縣相聯絡;地理位置。 出自《聖武記》。例如：

杜少陵（杜甫）韓昌黎（韓愈）

柳河東（柳宗元）孔北海（孔融）

岑嘉州（岑參）白香山（白居易）

王江寧（王昌齡）賈長江（賈誼）

韋蘇州（韋應物）劉隨州（劉長卿）