上個世紀八十年代，有學者在明抄本的《詩淵》第二十五冊中，找到了一首署名為李易安的宋詞。
這是一首名為《新荷葉·薄露初零》的“祝壽詞”，全詞以烘雲托月的手法，對一位長者進行了讚美，末尾鼓勵對方“東山再起”，喚醒天下的蒼生。
從寫法上來看，儘管這首詞不離祝壽常見的三個話題：功名、富貴、神仙。但是全詞的風格豪放，落腳憂念家國，正是“南渡”之後易安詞的風格。
不過，學術界這三十多年來，對於這首詞的創作時間，以及詞中的壽星翁是什麼人，一直存在較大爭議。有人說，這首詞是李清照在“南渡之前”，寫給父執晁補之的。
也有人說，這首詞是李清照在“南渡之後”，寫給南宋著名詞人朱敦儒的；更有人指出，這首詞是李清照在紹興三年（公元1133年），寫給出使金國的使臣韓肖胄的。
那麼，事情的真相到底是如何的呢？接下來，先讓我們分析一下這首詞的內容，再來說一說這三個人中，誰才是“最有可能的那個人”。
《新荷葉·薄露初零》賞析
《新荷葉·薄露初零》——宋·李清照
薄露初零，長宵共、永晝分停。繞水樓臺，高聳萬丈蓬瀛。芝蘭為壽，相輝映、簪笏盈庭。花柔玉淨，捧觴別有娉婷。
鶴瘦松青，精神與、秋月爭明。德行文章，素馳日下聲名。東山高蹈，雖卿相、不足為榮。安石須起，要蘇天下蒼生。
白話翻譯：
在秋分的時節，露水沾溼了園中的植被。這個時候的黑夜，就和白天是一樣漫長的。環繞著池塘聳立的樓臺，彷彿是高達萬丈的仙島瀛洲和蓬萊。
才華和靈芝、香蘭一樣的君子，正在此間舉辦壽宴。簪纓世家的紅男綠女們，往來穿梭，交相輝映。在這當中，既有佩戴髮簪的文士，也有手持笏板的官員。
宴席上奉酒的侍女容貌姣好。像花一樣的柔美，玉一樣的明淨。壽星有著仙鶴般的風骨，像青松一樣的挺拔。他的精力與神氣，可以和天上的明月爭輝。
他的道德、他的人品和他的文章，素來都是天下馳名的。他就像是東晉的謝安一樣，高臥在東山上，過著隱居的生活。
縱然是朝中的公卿將相，在他的面前都沒有什麼值得誇耀的。不過此時此刻，他應該像東晉的謝安一樣“東山再起”，喚起天下的蒼生。
就是如此一首看似非常尋常的祝壽詞，因為最後有著很明顯的“勸世之意”，所以被人認為是李清照“愛國詞”的延伸。
詞中壽星顯然是一位在宋代官場上比較有地位的達官貴人，所以李清照認為他不應該一直隱居，應該重新出山，為喚醒天下蒼生而努力。
關於這個人是誰，有三種說法：第一種說法是，這個人是蘇軾的學生晁補之。此人和李清照的父親同為蘇軾弟子，他與李清照也可以算是忘年之交。
晁補之曾經在北宋的大觀二年（公元1108年），因為“黨爭”離開仕途，效法陶淵明，過了兩年隱居生活。大觀四年（公元1110年），重新被朝廷起用，擔任達州知州，後改泗州知州。
另外，晁補之的生辰，也恰好是在秋分。因為上述理由，有人認為李清照這首詞就是寫給他的。不過問題在於，晁補之出身比較低微，他並非詞中描述的簪纓世家，高門貴人。
雖然晁補之曾經擔任吏部的副職，但是他最後出任的官職，卻不過是一名小小的知州。看上去，他似乎並不具備“喚醒”蒼生的能力。
於是又有人提出了第二種說法，詞中壽星可能是南宋的大文學家朱敦儒。朱敦儒外號“洛川先生”，他和晁補之一樣，曾經有過一段隱居生涯。
論當時的名氣和在文壇上的影響力，朱敦儒是足夠的。不過，朱敦儒的出身和官職也與詞中的描寫不相稱。他一生中擔任過最大的官職，不過是掌管宮中儀仗的“鴻臚少卿”而已。
於是詞中壽星到底是誰，又有了第三種說法。不過，這個人有點特殊。首先，是他的名字比較特殊，他名叫韓肖胄，與南宋著名“鐵血宰相”韓侂冑的名字，僅有一字之差。
事實上，韓肖胄也是南宋初年的宰相。而且他與韓侂冑還是遠房堂兄弟關係，只不過他比韓侂冑早生了七十多年罷了。
其次，韓肖胄是紹興三年（公元1133年）宋金和議時，宋朝派出的使臣。當時宋高宗趙構為了儘快結束戰爭，與金人達成了合議，並且不惜一切代價，提出向對方進行賠償。
不過，因為雙方還在交戰，所以南宋派使臣前往金國，是要冒著生命危險的。事關興國的安危，必須派一個既有擔當，又有智慧的人才行。
朝中群臣就向宋高宗趙構舉薦了韓肖胄，李清照還因此寫了一首《上樞密韓公詩》，託人送到韓肖胄的手上。在詩中，李清照盛讚韓肖胄，說他是唐朝韓愈的後代。
事實上，韓肖胄的曾祖父是韓琦。韓琦曾在宋仁宗、宋英宗、宋神宗三朝為相，而韓肖胄的祖父韓忠彥，也是宋徽宗朝的宰相，而韓肖胄自己則是宋高宗朝的宰相。
李清照詩中誇他是“中朝第一人”，“身為百夫特，行足萬人師”。並且提到，他在嘉祐、建中年間，在地方上政績名聲卓著，就像上古掌管刑罰和禮樂的皋陶跟夔。
所以李清照希望韓肖胄在出使金國的時候，能奉天地之靈、奉宗廟之威，“徑持紫泥詔，直入黃龍城”。為宋金締結一個相對公平，不失漢家威儀的盟約。
由於李清照這首詞最末有“喚醒”蒼生的句子，再加上韓肖胄顯貴的出身，以及他在南宋朝庭中的名望，這些完全與詞裡的描述相配，所以有人認為這首詞中壽星，很可能是他。
補充說明一下，為什麼說李清照這首詞中有“喚醒”蒼生的意願呢？因為詞裡“要蘇天下蒼生”用了一個“蘇”字，這個“蘇”字在這裡當“喚醒”來講。
一個國家的人民，在正常情況下是不需要“喚醒”的。至少在正常情況下，一個作者如果不認為世道黑暗，是不可能發出“喚醒世人”的呼籲的。
那麼，在什麼情況下，國家的人民需要有人去“喚醒”呢？答案就是在“國家危亡”的時刻。這也是李清照這首詞在創作時間上，有“南渡”前後之爭的一個重要原因。
不過，儘管韓肖胄的出身、官位與名望，都與詞中壽星相符。但是他在紹興三年（公元1133年）出使金國之前，其實是並未隱居的，這一點與詞中描述不符合。
因為當時的韓肖胄，正擔任著南宋的吏部侍郎。紹興八年（公元1138年），韓肖胄再次出使金國，回到南宋之後才選擇了退隱，“寓居於越幾十年”。
韓肖胄卒於紹興二十年（公元1150年），李清照去世的時間比他還晚了五年。所以，在韓肖胄選擇退隱後，他們二人有沒有可能發生交集，也就很難說了。
結語
李清照這首詞是一首非常明顯的“祝壽詞”，因為詞中有非常明顯的祝壽詞彙。同時，詞中壽星顯然是一位出身於貴族世家，並且聲名卓著的名流。
假如這首“祝壽詞”中所描述的內容，不存在任何誇張的成分的話，那麼詞中人看上去並非晁補之和朱敦儒，顯然更像是南宋宰相韓肖胄。
韓肖胄兩度出使金國，持節不辱，並不得宋高宗趙構的喜歡。韓肖胄第二次出使金國回到南宋之後，自行求去，終身隱居在越地，不再復出。
