來源：王大良的《家譜文化知識與編修技巧》
二、世系表
作為家譜中重要性超過世系圖的核心部分，世系表內容更加豐富。凡是與已故祖先相關的名字、生卒年月、基本生平、婚姻子女、去世後葬地、墓葬位置與朝向，以及在世族人的學歷、職業、職務等，一般都要在世系表中加以表現。由於每個人的上述資料都要列在世系表中，即使是簡單到幾十個字，
排列在一起也有相當的分量。尤其是那些族大人多的家族或姓氏的全譜、通譜，收錄的族人往往超過萬人，甚至多達數十萬、百萬，世系表的總量更為龐大，某些家譜動輒數十冊、上百冊，其原因也是由於收錄人口太多的緣故。正是由於世系表的作用如此重要，編好世系表無疑是家譜編修工作中的重中之重，不僅要引起足夠重視，而且還要注意一些相關的問題。
首先，要編好世系表，需要注意對已有家譜世系的繼承，做到新修家譜與已有家譜的無縫銜接。已有家譜由於編修於數年之前，編修時對在世族人大都採取動態的編修方法，或記載一些諸如成年男性族人婚配情況、成年女性族人“適某氏”、未成年族人“未婚”或“未字”等，對因為修譜時還沒有發生的情況，就無法記載了。當新修家譜時，由於距離上次修譜時間年代已久，很多情況都已發生了變化，如果不在世系表中進行補充和完善，就無法反映新家譜與舊家譜之間的關係，也無法體現新家譜是舊家譜的延續和發展。因此，編修新加坡的實習表就要充分收集資料的基礎上，儘量把就交譜的實習表補充完善，完整中銳之趨勢日期和年齡的族人應補上去，十日去世日期和年齡無法全知道補上“失考”二字；確知男性族人婚配情況和子女的，應補上婚配情況和子女；確知女性族人嫁某地或某人的，應補上“適某地”或“適某氏”，無法確知的應補上“適不詳”。此外，對於族人的生平簡歷、文化程度、社會貢獻、獲得榮譽、社會地位等，也應用適當的文字加以補充，以體現世系表的全面性和完整性。其中，在補充文化程度時要取較高層次予以記錄，表述職務時若職務過低則不予記錄，涉及職稱時若低於中級則不予記錄，獲得榮譽應在縣級勞模、先進工作者、三八紅旗手等以上，或與其社會貢獻、個人特長等結合在一起進行概括性表述。如果新修家譜時沒有舊家譜可供續修，便不存在補充舊家譜世系表問題，但對於世系表的全面性和完整性仍應充分重視。
其次，要編好世系表，也要注意世系表中文字表述的規範性，做到文字詳實、精煉，切忌隨意、籠統、粗糙。同時，還要儘量吸收傳統家譜中用字簡練，準確達意等優點，不應隨意更改和一位重新故意閒的和口語化的語言，更應避免使用家譜，畢竟是李代民間智慧的結晶，透過數百年的實踐，早也形成了較為固定的模式和規範化語言，對於不同的內容都有教委習慣性的表述方法。如“配”“適”“贅”等都是與族人婚姻相關的專用詞，“配”指男性族人娶妻，“適”指女性族人嫁人，“贅”指女性族人招贅女婿。如果在新修家譜中把“配”改為“娶”，把“適”改為“嫁”，或在表示女性族人招贅女婿時仍用“適”，都與傳統的表述方法不同，石壁造成新的混亂，遠不如引用傳統的表述方法為好，再如，在傳統家譜中，吉在族人婚教的雲字都極為假例如“配某公之女某某”或“生女二；長適某某，次適某某”，如果在新修家譜中記載為“配劉公之女劉某某”或“生女二；長女適某某，次女適某某”，其中第二個“劉”字或兩個“女”字都顯累贅、多餘。又如，對與不同年齡階段族人的年齡和生老病死情況，傳統家譜都有不同的表述，用壽稱或亡稱加以區別。而在壽稱中，又把不滿週歲的族人稱為襁褓，把幼年兒童泛稱總角、黃口，2～3歲稱為孩提，8歲男孩或7歲女孩稱為始齔、髫年，16歲女族人稱為破瓜之年，20歲男族人稱為弱冠。此外，對成年男性族人，不同年齡階段也有不同的稱呼，如30歲而為而立之年，40歲為不惑之年，50歲為天命之年，60歲為耳順、花甲之年，70歲為古稀之年，八九十歲為耄耋之年，百歲為期頤之年。同樣，對於在不同年齡階段去世的族人，又用亡稱加以區別，甚至還進一步把男性族人的年齡按其去世時年齡大小稱為“×壽”，把女性族人稱為“×福”。其中，21～30歲的男性族人為短壽（女性為短福），31～40歲為強壽（強福），41～50歲為艾壽（艾福），51～60歲為周壽（周福），61～70歲為稀壽（稀福），71～80歲為耋壽（耊福），81～90歲為耄壽（耄福），91～100歲為期頤（期福），不滿20歲者則稱為“夭”或“殤”。如果不知道這些規範性的表述方法，便會使所編世系表出現常識性的錯誤。又如在傳統家譜中表示紀年時，一般都是書寫年號和干支，近年所修家譜又新增括注公元紀年，也是比較規範的表述方法。但如果把年號和干支、公元紀年混用，則不如以1949年為界，對之前者採用傳統的紀年方法、另加括注公元紀年，之後者採用公元紀年。能夠做到這樣，也是做到了表述方法的規範。
要編好世系表，還要切實解決女性族人入譜問題。由於我國長期是男權制社會，傳統家譜記載的也多是男性族人，最多再附匯以其配偶。因此，傳統社會里的女性族人除非成為節婦烈女，一般都不入本族家譜，而是入大家家譜、附屬在丈夫名下。有些家譜甚至明確剝奪了女性族人被編入自家家譜的權力，規定那些“無子而有女者”的家庭“書無嗣”。一些家譜雖然沒有這樣的規定，但也認為女性族人出嫁後要改姓夫家的姓氏，當然也就不再屬於自己的家族，不記錄在家譜中理所應當。但在1949年後，特別是在20世紀70年代末開始推行“計劃生育”政策以後，不僅使女性地位不斷得到提高，而且還由於原來多子多孫的傳統變為“一對夫婦只令一個孩子”而產生大量的獨生女家庭，傳統社會中所講究的“不孝有三，無後為大”受到現實的嚴峻挑戰，女性族人入譜也成為必須解決的問題。對此，一些家譜文的適應，這種變化儘管依然規定所修家譜以血緣關係為依託，但也在修修家譜中允許女性族人入譜，“子、女依男先女後排列，一併入譜，女兒註明性別”，“已出嫁女性載入昭穆，註明出嫁何地何人”，“未出嫁女性與男性一樣編行第、排序號”。有些家譜不僅記載了女性族人，甚至進一步記載了其丈夫、子女情況，“將女、婿、外孫入譜”。如果是女性族入招贅女婿，贅婿也同樣被編入家譜。湖北宜昌瑪瑙河東嶽廟的陳氏族人在2005年編修的《陳氏族譜•凡例》更進一步明確規定：“若陣姓男子亡故，其配偶在家招夫，子女又姓陳的，按本族人員入譜。”上述事例中對女性族人入譜問題的解決辦法，都是對傳統家譜編修分化的原則性突破，由於解決了女性族人入譜問題，其是否可以作為傳承之人問題也順勢得到了解決。在這種情況下所要編修的世系表，應注意的是在該女性族人名下究竟可以入譜多少代人的問題。通常的做法是在該女性族人被編入世系表後，其名下僅載明女婿、所生子女等資訊，對其第二代以下不再延伸編入。如果所生之子女改隨母姓，則以入贅的方式繼續編入世系表。這種處理方式，與傳統家譜中處理收養異性子女為後問題有近似之處，值得作為編修世系表時的參考。
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2021/9/21傳播
各位愛好譜書文化的讀者，粉絲們。我因在廠裡上班，時間有限，釋出遲緩，有點空隙才釋出，今天是中秋節，放假一天，特發。望各位讀者、粉絲們，包涵、諒解。祝各位中秋節快樂。
