一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。右主問。
天地人三才，是我們古人早就關注的，易經八卦更是如此。天，就是天道，天下大勢，也包含天命，自然規律，四季更替。要時刻關注天時變化，預測可能的吉凶禍福，以便早做預防。地，就是地理，地利。包含江河湖海山川灘澤土地沙漠。都事關民生，軍事，政局，外交，經濟等，所以要時刻關注它，看看問題所在，妥善處理。人，就是人心所向。包括，人才，官員，人民。這是管理者的主要工作陣地。關注民生，民心，穩定政局。這有這樣才能長治久安。同時還要關注我們的四方，上下，左右，前後的人和事，關注他們的陰陽變化，發現問題，審察先兆，度權量能，解決問題於巇罅芽孽之時。所以我們要時刻自我發問，問題所在。所以說，掌權者要注重問，以知螢惑所在。說白了，就是要求我們時刻注意各種矛盾所在，不要讓矛盾發展成不可控制的地步，否則後果很嚴重！
心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。右主因。
我們的心控制著身體的九巧，君主管理掌控著朝廷五大行政官員。他們工作做的好的，君主就依法獎賞他們；做的不好的，甚至為非作歹的，就要依法懲罰他們。君主根據他們具體的工作要求，目標，來獎賞他們，這樣君主就不會太辛勞。聖人們知道這個方法的巨大作用，所以都夠很好的獎賞那些有功之臣。依據官員的功績遵循賞罰的規則，所以眾臣子們無不殫精竭慮，效命君主所以政權能夠長治久安。所以我們要貴在主張因循。一句話，具體情況具體分析，因地制宜，因人而宜，因事而宜，因時而宜。
人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。右主周。
作為人主，考慮問題，思慮，謀略不可不周密。如果不周密，群臣就會生亂，那麼國家大計，百年基業就會有失正常。 由於組織混亂無序，政策法令上下，內外不通，君主怎麼能知道天下時刻在變化的具體情況呢？。由於捭闔之道運用的不好，或者說不會捭闔之道，我們就永遠看不到問題的原由。所以我們主張一個周字。捭之貴周，闔之貴密……
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下。奸莫不諳變更。右主恭。
長目，就是能夠看到很遠的意思，飛耳，就是能聽到任何角落的聲音，樹明，要建立明察事物的專職部門，用來分析，研究長目，飛耳得來的資訊。三者聯絡起來就是要派遣眾多的耳目，聽取天下百姓的聲音，觀察天下發生的所有事情，然後進行分析，審察。這樣千里之外的，暗地裡的，細微之處之人和事都在我們的掌握之中了！那麼全天下的奸邪人和事都會暗暗的變好。所以我們要推崇嚴正（嚴正的態度對待這件事）按:這樣的舉措很容易演變成特務機構，間諜機構。商鞅，管仲都是的祖師爺。明朝叫錦衣衛，民國叫軍統，中統。現代各國的叫法不一，但性質差不多。
循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生於實，實 生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。右主名。
根據人的名聲，名望而重用他，使他尊貴，這是最穩妥和完美的。名望和他的實力，才能是相輔相成的，如果名不副實是很反常的，一定有原因的，要審察明白。所以說，名望恰當是因為他的實力，才能真實（名生於實）。真才實學是他按勤學苦練之理得來的（實生於理）。勤學苦練為了真才實學這個理是明實相符的品德要求（理生於德）。崇尚明實相符這個品德來自於平和（和，就是既不不沽名釣譽，又不是藏而不漏。而是追求明實相符的平和心）。這個平和心源自於這樣做才是恰當的，正確的，能夠帶來持久尊貴，尊敬的！所以我們要推崇這個名。諸葛亮，司馬懿，郭嘉，荀彧等就是明實相符，楊修，孔融，彌橫，郭圖，蔣幹之流就名不副實繼而丟了性命！
位，名，德，賞，問，因，周，恭，名。共九項是符言的主旨！只要按照這九字真言行事，結果自然就一順百順，功成名就。反之，自然就一事無成，甚至亡黨亡國丟性命。現在來鑽研這九字箴言，即可逆天改命。所以取名符言。慎之，慎之！
