正如陸游詩中所言，人只有在平靜時才可以表現出真實的狀態，然而，當逆境或挫折來臨時，我們的收穫也許會更多，這也是現代社會科學的共識和基本原理之一。
安貧樂道，是傳統中國社會所謂的君子作派，與此相對應的是某些域外國家推崇的創造財富的夢想或信仰相對應，好似鏡面的兩邊，針鋒相對、界限分明。從維繫長期穩定的社會秩序出發，安貧樂道當然是複雜社會價值觀的不二選擇；從凝聚統治階層的向心力出發，利益的讓渡，特別是財富的給予，屬於基本保障的範疇，彈性並不大。
當然，說和做的非一致性將問題搞得更加複雜化了，但是，歸根結底，在道德維度存在系統性風險之際，能夠做到安貧樂道，特別是在存在其他選擇的情況下，依然選擇以自己的實際行動堅持君子固窮的基本原則的，一定是社會的良心和脊樑。而在社會秩序失範失序之際，仍然緊緊握住超量攫取的利益，特別是物質財富不放的，一定是社會的真正蛀蟲，最終逃脫不了共同毀滅的歷史宿命。就像後世的崇禎皇帝及其控制東南財富的下屬們一樣，財富的確是留下來了，卻最終更換了所有者，捎帶著搭上了卿卿性命，這又何苦？
陸游出身名門望族，江南藏書世家，世代簪纓，標準的官N代。特別是他的祖父，既是學術大家，也做過尚書右丞，家學淵源深厚。如果陸游甘心做一個愚且魯的紈絝子弟的話，未來的前景也許是非常光明的。然而，陸游卻選擇了另一條艱辛卻符合傳統道德體系期許的道路。一開始就因為秦檜的嫉恨，蹉跎不已，可是堅持初心的陸游，卻始終如一地堅持了下來，成為了宋代一面燦爛異常的文化旗幟。
看一看他的《貧歌》：壽居福之首，貧為士之常。造物賦我貧，乃以壽見償。處常而受福，每恐不得當。掬澗以沃渴，屑柏以為糧；雖雲未免飢，何至死道傍。猶勝遼東丁，化鶴還故鄉。
即使顏回再世，不過如此。
這組《貧居即事》也挺有特點：地偏人罕到，秋晚日猶長。病去筇枝贅，家貧菜粥香。流泉通藥壟，積雨潤書囊。欲譜幽居事，疏慵久未遑。
月黑梟鳴樹，燈殘鼠穴牆。床空圍紙被，室靜爇楓香。不恨言傷直，惟憂欲敗剛。回頭顧名利，百世永相忘。
意緒喪家狗，形骸槁木枝。曲肱雖自適，縱理固當飢。買絮初寒後，畦蔬小雨時。窮途何用卜，吾道即蓍龜。
守道常違俗，存心不愧天。終年飢過半，動步謗居前。力倦少行立，氣昏多睡眠。今宵風月好，扶杖到溪邊。
這首短歌更加可愛：間何闊，逢諸葛，畏人常憂不得活。事不諧，問文開，不蹋權門更可哀。即今白髮如霜草，一飽茫然身已老。惟有躬耕差可為，賣劍買牛悔不早。年豐米賤身獨飢，今朝得米無薪炊。地上去天八萬裡，空自呼天天豈知！
能有陸游為友，何其幸哉，環顧四周，只要心存善念，距離陸游就不會遠了。
