大道“損有餘而益不足”的互補和平等互助
原創：熊春錦 德慧智
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《黃帝四經》詳述中，在帝治時期，名副其實地用“德一進行治世的這些帝君，他們的周圍無可懷疑地擁有一批各有所長、大慧大智，而且智慧圓融的輔佐老師，如同近代社會的“智囊團”機制。這些人的修身成就、智慧層級，在各有所長方面，就可能優勝於為帝之君，而為帝者則是眾慧眾智的集約體，這種體制下的集權與民主圓融無礙，輔佐者與帝君在精神領域、在修身明德的實踐中都已經迴歸於“道生之，而德畜之”的境界，因此他們的心意同處於“德一”的層級，君臣之間是亦師亦友，只是司職分工的不同，集體意志力的取向同樣一致，是尊道貴德，治人事天。大道“損有餘而益不足”的互補和平等互助，使治理的埶術性得到充分的發揮。
例如在我們人體內，心為君的體制為天賦所在，但是肝以仁木助其光明、仁愛；脾以信土納其餘燼，承助光明顯耀；肺以義金削制陰木，相助 心君光純；腎以智水剋制陰火，相助心君光潔淨明。而且，這四大名臣相互之間，同樣具有這種相互為師和損有餘益不足的互補關係。
帝治在社會歷史中誕生的原因，皇治下降為帝治的因由，社會環境這個外因只是變化的條件，人類修身水平的下降，這個內因才是變化的根據，外因透過內因發生作用。本因，則是宇宙大能量場發生全域性性重大改變而產生的決定性作用力。人體生命內的原生態治理體制，雖然天賦的形名無法改變，但是機制卻會因為能量的下降而產生異化，只有主動修身才能保持與原生態體制的一致性。本因與內因能量的下降變化，必然產生人體內陽我心代行真我皇責的機制變化，同時作用於社會產生皇治向帝治的必然改變。
配圖：玉至
