仰韶文化彩陶上的太陽紋
地球上所有的古老民族，都經歷過最原始的太陽崇拜階段。
中國上古先民亦不例外。
不斷被發現的新石器時期文化遺存，反覆證明著這樣一段曾經的歷史。
比如，距今7000-5000年的仰韶文化彩陶、良渚文化陶器上的影象，如上圖所示。
就中國古文字來說，目前所知成體系的成熟文字是甲骨文，距今3500年左右。儘管時間上似乎比上述影象晚了不少，但仍可從中窺見上古先民的太陽崇拜及其文化傳承。
比如，“旬”字。
甲骨文的“旬”，寫如以下——
甲骨文“旬”字
學者稱，其“溝回”的筆畫，為“亙”字之省變。
請注意，“亙”不讀“gèn”而讀“xuān”。讀“gèn”之“亙”，是後生之字。
讀“xuān”之“亙”，小篆本字為“二”中一個“囘”字。《說文》稱之“古回字”。含義為“迴轉”，亦與“回”字義同。這個字，還是“宣”之本字——古云“宣陰陽”，即“亙陰陽”，陰陽迴轉、轉圜之意。
對於上述字形字義，孫詒讓先生之《契文舉例》，還有唐蘭先生，皆有詳考，恕不贅引。
甲骨文“旬”字，於省變“亙”字上面加一“短橫”，如上圖。
仰韶文化、良渚文化陶器上的金烏負日
此“旬”，也包含“迴轉”之義，但不是“陰陽迴轉”，而是“太陽輪轉”。
學者亦稱，甲骨文“旬”加上的一短橫，實為甲骨文的“甲”字，即“+”。然後，“丨”之筆畫發生“迴轉”，恰好表示從“甲”至“癸”的“十日”。
商代曆法，“年”之下有“春”“秋”兩季；再往下的計時單位是“月”；“月”下有“旬”；“旬”中含“十日”。
還有，商代，以“干支”紀日——以從“甲”至“癸”之“十干”，配以“十二支”，迴圈往復，異常嫻熟。
甲骨文的“旬”，所會意的，就是從甲至癸的“十日”。
“一期《合集》一一四八二”“二期《合集》二六四九0”“三期《合集》三一二一0”“四期《合集》二四七00”“五期《合集》三五四00”等相當多卜辭中，“旬”字排在首位的最主要的就是上述含義。
小篆的“旬”、“亙”和“回”
其實，小篆的“旬”字，仍然以“會意”方式，表達了上述含義。
《說文》雲：“勹（bāo），裹也。”又云：“旬，徧也。十日為旬。”
“旬”，“包裹”十日；一旬，就是周徧度過十天。
小篆的“勹”字，其形象，倒是更像“迴轉”。
“十日為旬”從何而來，其中傳承著上古先民“天有十日”的原始想象。
“日”字，是先民對太陽最直觀的視覺描摹。
“日”的時間概念，也來自先民對日升日落的直觀感知。
太陽帶來光明，也帶來溫暖，還孕育了萬物生長。古人最初一定非常奇怪——怎麼太陽會按時“照常升起”？
於是，形成了“天有十日”的想象。
這樣的想象究竟產生於何時，恐難“一言以蔽之”，但一定相當之早。
《山海經》金烏負日插圖
《山海經.大荒南經》雲：“東南海之外，甘山之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《海內東經》雲：“黑齒國，下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《大荒東經》雲：“有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於鳥。”
這可以看作不同部族不同傳播渠道流傳下來的極古老“十日”傳說。
上古先民認為，天有十日，棲息於東方神木之上，一日在上九日在下，或者，一日從西方回來一日從東方升起。
三星堆出土神樹
三星堆出土了“神樹”，存有“九枝”。學者稱，或有“十枝”毀斷而已，當為傳說中“扶桑”或“扶木”，即太陽棲息之所。
這一三千多年前的國寶，亦可印證“天有十日”傳說之古老。
按《大荒南經》的說法，“十日”，是“羲和”所生。而“羲和”，是“帝俊”之妻。“帝俊”，在上古神話裡，就是主管天地陰陽的最高天神“太一”。
《尚書.堯典》是另一種說法，天神帝堯，命羲、和“欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時”。“羲”“和”就是後來的 “伏羲”“女媧”，帝堯命令他倆按照“昊天”之“天道”，觀測天象，以確定人間方位、時間和曆法。
良渚遺址出土“太一”影象
《山海經》中的“羲和”，雖然變成了“母親”，但顯然，其也屬於“天神”，由此才可能生下“十日”。
另外，《山海經》也說得清楚，“十日”是乘坐“神鳥”升起降落的。古人一定認為，不如此，西方落下的太陽就不可能再趕回到東方。
神鳥負日，亦稱“金烏負日”，在中國，是至少有七千年以上的古老傳說，如題圖。
後來，古人逐漸認識到，天上的太陽其實只有一個。所以，才有了后羿射日的神話。他射下了九個太陽，可是，並非直接射太陽，而是射負日的“金烏”。
春秋時期的《天問》說：“羿焉彃（bi）日，烏焉解羽？”這是問，后羿怎樣射日，金烏又如何散落毛羽？
后羿射日漢畫
無論如何，先民之“天有十日”這樣的認知，反映在文字上，就有了“旬”字。
“旬”，就是先民從“甲”到“癸”，數者“十日”形成的時間概念。
或曰，先民何以恰好確定“天有十日”，而不是其他數字——比如，九個或十一個？
《左傳.昭公五年》雲：“明夷，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。”
這是說，天有十日，所以一天有“十時”。春秋之前，古人曾將一天劃分為十個“時辰”。後來，才有“十二時辰”，再進一步細分為“二十四時辰”。
《左傳》說，因為天有十日，也才“亦當十位”，就是實行“十進位制”。
十日和金烏漢畫
或許，這話應該反過來說，因為古人最早實行了“十進位制”，人們才想象天有十日。
人類的認知過程，一定是一方面以外部世界為物件，一方面以人自身為物件；在對客觀主觀認識的過程中，也逐漸產生了“數”等抽象概念。
世界上的古老民族，大多自古形成了“十進位制”的理念。人類學家和認知理論學者認為，這與人有十個手指有最直接的關係。所謂“掐指一算”，最初不是巫佔，而是計數。
《周禮.周官.馮相氏》雲：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”
這說的，就是馮相氏這位官員，“掐指一算”，以手指計數，推算“天位”。
又賈公彥《疏》：“十日者，謂甲乙丙丁之等也。”
《淮南子.天文訓》高誘《注》：“十，從甲至癸日。”
可推知，不僅“天有十日”來自先民“掐指一算”的“十進位制”，連“十天干”都極可能起源於“十進位制”形成的“天有十日”之說。
《說文》曰：“十，數之具也。‘一’為東西，‘丨’為南北，則四方中央備矣。”
“十”，古人稱之為“二繩”，是“立表測影”而觀測得到的“子午線”和“卯酉線”，二線垂直相交，準確指示了“東南西北”之“四方”及加上“中央”的“五位”。
古人將“東南西北”的“四方”，與“春夏秋冬”的“四時”結合在一起，形成了統一的時空觀。
然後，以“天有十日”計時，得出“旬”字，又使靜態的時空觀動態化，便形成了“東方日出”“西方日落”迴圈往復的三維立體加時間向量的生動圖形。
這是白天的圖景。
夜間，古人想象常儀生下了十二個月亮，週而復始執行。這一定與一年中包含十二個月有關，又是一番圖景。
但是，“旬”，作為計時單位，所反映的，肯定是最早最原始的太陽曆。
後來，古人將常儀所生之月加入了“考量”，於是產生了中國比較完備的“陰陽合曆”。
