宗白華
世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是無窮盡的。
龔定庵在北京，對戴醇士說：西山有時渺然隔雲漢外，有時蒼然墮几榻前，不關風雨晴晦也！
西山的忽遠忽近，不是物理上的遠近，乃是心中意境的遠近。
什麼是意境?
人與世界接觸，因關係的層次不同，可有五種境界：
為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；
因人群共存互愛的關係，而有倫理境界；
因人群組合互制的關係，而有政治境界；
因窮研物理，追求智慧，而有學術境界；
因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主於利，倫理境界主於愛，政治境界主於權，學術境界主於真，宗教境界主於神。
但介乎後二者的中間，以宇宙人生的具體為物件，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，藉以窺見自我的最深心靈的反映；
化實景而為虛境，創形象以為象徵，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術境界”。
藝術境界主於美。所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的對映，是無所謂美的。
瑞士思想家阿米爾說：一片自然風景是一個心靈的境界。
中國大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也。……山川與予神遇而跡化也。
藝術家以心靈對映永珍，代山川而立言，他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；
這靈境就是構成藝術之所以為藝術的“意境”。
意境是“情”與‘景”(意象)的結晶品。
王安石有一首詩：
楊柳鳴蜩綠暗，
荷花落日紅酣。
三十六陂春水，
白頭相見江南。
前三句全是寫景。江南的豔麗的陽春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進，一層無邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰。
情景交織，成了一首絕美的“詩”。
元人馬東漓有一首《天淨沙》小令：
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風瘦馬，
夕陽西下，
斷腸人在天涯！
也是前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。
藝術的意境，因人因地因情因景的不同，現出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。
同是一個星天月夜的景，影映出幾層不同的詩境：
元人楊載《景陽宮望月》雲：
大地山河微有影，
九天風露浩無聲。
明畫家沈周《寫懷寄僧》雲：
明河有影微雲外，
清露無聲萬木中。
清人盛青嶁詠《白蓮》雲：
半江殘月欲無影，
一岸冷云何處香。
楊詩寫函蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩寫迥絕世塵的幽人境、界，盛詩寫風流蘊藉，流連光景的詩人胸懷。
一主氣象，一主幽思(禪境)，一主情致。
至於唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：無情有恨何人見，月曉風清欲墮時。
卻係為花傳神，偏於賦體，詩境雖美，主於詠物。
在一個藝術表現裡情和景交融互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；
景中全是情，情具象而為景，因而湧現了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開闢了新境。
正如惲南田所說：皆靈想之所獨闢，總非人間所有！
人類這種最高的精神活動，藝術境界與哲理境界，是誕生於一個最自由最充沛的深心的自我。
這充沛的自我，真力彌滿，永珍在旁，掉臂遊行，超脫自在。
倪雲林詩云：
蘭生幽谷中，倒影還自照。
無人作妍嬡，春風發微笑。
希臘神話裡水仙之神臨水自鑑，眷戀著自己的仙姿，無限相思，憔悴以死。
中國的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關，悅懌風神，悠然自足。
這就是中西精神的差別相。
空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術心靈，與宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴境界。
藝術的境界，既使心靈和宇宙淨化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟裡體味到宇宙的深境。
