個人原創，用不一樣的視角解讀經典！《帛書老子校注》《道德經》第二十七章
【原文】
善行無轍跡，善言無瑕謫。善數者不以籌策。善閉者不用關鑰而不可啟也。善結者無索約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【見解】
“善”：順“道”而為。簡單理解為：擅長，長於；有做好或者處好某事的才能或技巧。
“轍跡”：車轍馬跡。
“善行無轍跡”：譬人君治國，不貴有形之作為，而貴無形之因仍。
“善言”：不言之教也。
“行、言、數、閉、結”：五事為喻，遍謂人世間諸事諸物皆應以物之性，因物之數，順乎自然，已則不造不施，不言止行，修本偃智，守靜無為。同時說明“道”之用非智巧所能及。
“是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄材”：不尚賢能，則民不爭；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可欲，則民心不亂。常使民心無慾無惑，則人盡其能，則無棄人矣。不賤石貴玉，視之如一，使物各盡其用，而無棄廢。
“襲明”：順常道矣。
“善人”：翻閱前人註釋，基本一致作世俗之“善人”解。但聯絡前文“善”的意思為：擅於治人？或者說是擅於統治人民？以此理解，我個人覺得更貼切。
“善人之師”：擅於（以禮法）教化人民。
“不善人”：不擅長治理民眾。
“善人之資”：長於利用民力，勞民也。
“不貴其師，不愛其資”：不重教化，不（妄）使民力。
“雖智大迷”：（雖然是最好的辦法）但世人卻大或不解。
“要妙”：精要玄妙之道（辦法）。
【見解】
人初生之時，飢則哭，困則眠，精氣純和，無知無慾；漸次咿呀學語、辨物識人，智慧出、心機成；始有“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，逐漸形成自己的世界觀；一旦形成自己的世界觀，這就意味著一個新的知識、觀念能否被我們接受認可並進入我們的大腦，不在於這個其是否正確，而在於其是否能夠和我們頭腦中已有的觀念拼圖銜接。這就意味著我們頭腦中既有的觀念認知會影響我們對於外在世界的認知，無意識中，大腦會遮蔽忽略那些與我們既有觀念相悖的資訊而更容易接收與我們既有觀念相一致的資訊，從而不斷強化我們既有的觀念，偏見由此產生。以此形成自己接人待物的標準，與自己相關的事、物都儘量符合自己的標準，當一些不一致的事、物，引起我們大腦的足夠注意，會造成我們觀念認知上的不一致，即認知失調，此時會引起心理上的不適；我們首先想到的是去改變它，使之符合我們的標準。
人之所以都好為人師，根本的目的不是教會別人，只是為了符合自己的標準，使之行動與自己的一致，所以在當時失德而後有禮義，禮義只是為了規範人們的行為，使之利於管理，若此則聖賢、愚智有別，人之三六九等始有，奸詐、偽善之徒出；但君王若以智治理邦國，是以一人之智、力對千萬人；以一人之力敵千萬人則必敗，以一人之智對千萬人則理必窮。人心不可測，更非“規矩”可制之。
人對物也希望其符合自己的標準，這種標準裡既有審美的、也有應用的；所謂審美的，其實只是個人的闢好而已，如同看一塊天然的美玉，每個人看到的就不一樣了，有人看到了玉璧、有人看到了玉如意，不一而足；一塊天然的玉可以有千萬種可用，而一旦成器則再無它用；同時物的應用也是如此，人容易被自己的認知圍欄限制，當我們築牆的時候就會覺得鵝卵石是無用的、我們在花園裡鋪一條小徑的時候就會選小的鵝卵石，而覺得有稜角的石頭是廢料；此外，玉原本只是石頭，因有人好之，故貴；因象牙有人好之，而大象為此慘遭橫禍；若君王有所好，下必效之；若此，物被分門別類、因此而有貴賤，盜賊橫出。物皆有其用，因我們智力有極，所以以智力選材而有所棄，為使物合用而徒耗人力。
《莊子·駢拇》：“且夫待鉤繩規矩而正者，是銷其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠膝，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知所以得。故古今不二，不可虧也。”大意是說：夫物賴鉤繩規矩而後曲直方圓者，非其天性也；待繩索約束、膠漆堅固者，斯假外物，非真牢固也。揉直為曲，施節文之禮；折長就短，行漫澶之樂；嫗撫偏愛之仁，呴俞執跡之義。以此偽真，以慰物心，遂使物喪其真，人亡其本，既而棄本逐末，故失其真常自然之性也。天下萬物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圓足方也，水則冬凌而夏釋，魚則春聚而秋散，斯出於自然，非假諸物，豈有鉤繩規矩膠漆纆索之可加乎！在形既然，於性亦爾。誘然生物，稟氣受形，或方或圓，乍曲乍直，亭之毒之，各足其性，悉莫辨其然，皆不知所以生，豈措意於緣慮，情繫於得失乎！夫見始終以不一者，凡情之暗惑也；見古今之不二者，聖智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得；雖復時有古今而法無虧損；千變萬化，常唯一也。
有道之君當知人善任，人盡其才；混同萬物，萬物自用，物盡其用，無所棄也；個人也是。非徒耗智力去改變。
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