話說“和諧”

文 | 宋宏建

所謂“和諧”，《現代漢語詞典》（第7版）解釋為：“態度溫和，容易接近”。

在人與人之間的關係上，我們的祖先很早就提出“和為貴”的觀點。《論語·顏淵》中有“四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也”的說法；宋代林逋的《省心錄》中也講：“和以相處，寬以待下，恕以待人，君子人也。”以上，都為古代的君子設立了一個標準：即一個人的視野，如果達到君子的境界時，什麼人都可以成為兄弟朋友；而只有做到對眾人寬和相處，對下人寬厚相接，對有過失的人寬恕相待，才能達到君子的標準。

2500年前，在那樣物質極度匱乏的封建社會里，一代聖人孔子憧憬的“大道之行”——天下為公，選賢任能，講信修睦；老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(見《禮記·禮運》)等，無疑就是政通人和、物阜民康之和諧社會的理想寫照。另外換個角度，我們再從玉雕大師黃永順等人創作的《大千佛國》圖上也可看出：慈祥平和的佛祖端坐於寶象蓮臺，沉穩靈秀的弟子們各司其職；蒼松翠柏亭臺樓榭之中，雲海青崖飛瀑流泉之間，或琴棋書畫或打坐參禪或降龍伏虎或騎馬挑擔，其中83個栩栩如生的寸馬豆人，不就是濃縮了一個為君施樂、為臣勤政、為民樂業（當然也體現了人與自然的和諧）的極樂世界勝景嗎？

談到“和諧社會”，不僅指人與人之間的關係融洽，而且包括人與萬物、人與自然之間的和睦相處。翻開我國的古代詩篇，這樣的美景不乏其例：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，這是李白心中人與天地、禽獸之間的和睦相處；“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香裡說豐年，聽取蛙聲一片”，這是辛棄疾眼裡人與植物、鳥蟲之間的幸福家園；“重湖疊　清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞”，這是柳永筆下人與萬物、自然之間的美好世界……。所以說，和風細雨、和顏悅色、和藹可親、和氣生財、和順致祥、和衷共濟等等，歷來是中華民族追求的傳統美德與理想社會。

中國人“貴和”，在其輝煌燦爛的文學史冊裡，不僅有著諸如“將相和”、“王昭君”之類人與人之間的千古佳話，而且留下了諸如“結草銜環”、“歲寒三友”之類人與物之間的經典故事。1998年，我國著名作家李準先生率大陸作家訪問團到臺灣，與臺灣海基會的焦仁和握手後，曾問對方名字的含義。焦答因出生於河北省的仁和縣，祖父就以地為名了。此時我們的作家未雨綢繆，娓娓道出“和”字的深層內涵：“調也，諧也，合也”。“和”字的大寫為“龢”，右邊是（聲符）“禾”，左邊是（意符）“龠”。“龠”字是“人”字下面三個“口”，表示它是中國很古老的一種用竹編成的樂器，叫做“笙”。笙在中國傳統樂器中最不響亮，但它一吹起來就產生了和諧。笙的功能就是營造和諧，正所謂“以和眾聲也”。笙有兩種：“大者名巢，小者名和”。人和就是“笙”，也就是“生”。並希望在海基會負主要責任的焦仁和，能夠在兩岸關係中起到“笙”的作用。

最後，在焦仁和激動地讚揚大陸作家文化底蘊深厚時，李準先生又意味深長地說：“這是咱們中華文化比西文高明的地方。我們講‘和為貴’，‘和氣生財’。‘和’才是人類的最高追求，而不是‘爭’。海峽兩岸應當立足於‘和’，而不要再‘爭’下去了。‘爭’的結果對雙方都不好。天地之大，莫大於和；天地之美，莫大於和；德莫大於和。”中國有句古話：天時不如地利，地利不如人和。今天，如果臺灣各黨派的領導人能夠重溫上述話時，想必也會感慨萬千吧！

現代有人用拆字法解釋“和諧”二字，即“人人有飯吃，人人可說話。”也就是說，物質和精神，兩個文明雙豐收，高度協調。其實，關於構建社會主義和諧社會，中央早就提出“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總體要求。2012年，國家領導人在參觀“復興之路”的展覽時，也曾精闢闡釋：到中國共產黨成立100年時全面建成小康社會，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。中國夢是人民的夢,其本質是人民的企盼和訴求。中國有13億人口，個人願望可能千差萬別，但一個共同願望，概括起來，就是希望社會和諧、發展、穩定，從這個意義上講，實現中國夢，就是實現社會的和諧、穩定。它既適應我國改革發展進入關鍵時期的客觀要求，又能深刻體現廣大人民群眾的根本利益和共同願望。

所以，我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業，我們的目的一定要達到，我們的目的一定能夠達到！

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作者簡介：宋宏建 河南地礦局文學老年。