五帝傳說。司馬遷《史記·五帝本紀》記載的五帝是:黃帝、額頊、帝嚳、帝堯、帝舜。按照司馬遷的敘述，黃帝為五帝之首，其餘四帝都是黃帝的後裔。其實，這五帝先後稱雄，應該沒什麼大的問題，但並非有血緣關係，而是分屬於不同的族團。
考古學也表明，上古時期中華大地上的新石器文化星羅棋佈，創造這些新石器文化的氏族部落林立，這些部落後來組合成幾個大的部族集團。司馬遷是受了大一統觀念的影響，將原本屬於不同系統的部族領袖人物或部族集團，安排構築在一個朝廷裡，或者描寫成具有血親關係，這種千古一系的家譜式的做法，脫離了歷史的實際。
今天我們面對《五帝本紀》中的“黃帝-顓頊-帝嚳-堯-舜”這一譜系時，不必拘泥於這些傳說人物是否具有血緣上的祖孫關係，不妨把他們看成是不同的部族族團稱霸一方的先後早晚關係。
中國古史傳說的人物當中，最著名的首推黃帝和炎帝。在先秦古籍中，炎黃每每並稱。《禮記》《呂氏春秋》《淮南子》等書所載的五帝，也是把炎帝包括在內的。所以，黃帝時代也被稱為炎黃時代。《國語·晉語》說:“昔少典氏娶於有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”按照這個說法，黃、炎兩族是從互通婚姻的少典氏和有蠕氏繁衍出來的。
漢畫像磚中的黃帝形象
炎帝像
中國上古時代，人名、族名和地名常常合而為一。黃帝號稱軒轅氏，又號稱有熊氏。軒轅氏即天黿氏，以大鱉為圖騰。有熊氏以熊、虎等猛獸為圖騰。《史記·五帝本紀》記載黃帝與炎帝在阪泉之野作戰時，曾用以獸為名的六支不同圖騰的軍隊:熊、羆、貔、貅、疆、虎，這也說明所謂有熊氏乃圖騰之名稱。此外，相傳黃帝有二十五宗，有姬、酉、祁、己、滕、葳、任、苟、僖、姞、假、衣十二姓。二十五宗即二十五個氏族，十二姓即十二個胞族，所以黃帝族實為一個龐大的部族集團。軒轅氏與有熊氏以及二十五宗與十二姓，都統一在黃帝的名下，可見在“黃帝”這一名號中，實際上存在著部族融合的情形。炎帝族的情況也是這樣。炎帝為姜姓，而相傳炎帝又號稱連山氏、烈山氏等，炎帝一名也是部族融合的產物。這種部族融合的進一步發展，後來就成為以黃帝族和炎帝族為主體，融合其他諸多部族而形成的華夏民族。
黃帝的事蹟甚多，他首先是一位取得了赫赫戰功的軍事領袖，先後打敗炎帝和蚩尤，於是諸侯都尊他為天子。戰爭的勝利使他成為無可爭辯的領袖，黃帝第一個建立了政權，官名皆以雲命，“置左右大監，監於萬國”，“舉風后、力牧、常先、大鴻以治民”，這與那種基於血緣關係建立起來的氏族、部落乃至部落聯盟大不相同。過去常說中國有五千年文明史，大抵就是從黃帝算起的。
明繪本《黃帝神像》
顓頊是繼炎黃之後的五帝之一。相傳顓頊的居住地在“帝丘”，即今河南濮陽。傳說共工與顓頊為鄰，爭為帝，後來顓頊擊敗共工，才登上帝位。
顓頊時，發生了著名的重和黎“絕地天通”的原始宗教變革。《國語·楚語》記載，顓頊讓南正重“司天以屬神”，又讓火正黎“司地以屬民”，以達到“絕地天通”。這是說，南正重和火正黎作為顓頊時設立的祭司兼管理人員，只有透過他們才能溝通神與民、天與地，從而把原始宗教祭祀變成了只限於少數神職人員的事情，改變了以前家家有巫、人人都能與神靈交往的局面。這種神職人員的出現，意味著一個祭司兼管理階層的形成，是文明化程序中值得關注的現象之一。
顓頊
帝嚳
顓頊與帝嚳之後是堯舜禹時期。大約距今四千年前，黃河流域進入了堯舜禹時代。《尚書·堯典》和《史記·五帝本紀》等記載，堯舜禹時的王位更替，實行一種“禪讓”制度。堯年老的時候，讓邦國聯盟內的“四嶽”推舉繼承人，大家一致推舉舜。舜正式繼位前，曾把權力讓給堯的兒子丹朱，自己避居於南河之南。然而天下諸邦和民眾卻不信任丹朱，而擁戴舜，這樣，舜才正式繼位。
舜執掌了邦國聯盟後，命禹為“司空”，主持治理洪水、平定水土;命棄為“后稷”，主持穀物播種和生產;命契為“司徒”，主持教化;命皋陶為“士”，主持刑罰。禹是夏族始祖，棄是周族始祖，契是商族始祖，皋陶是東夷人。當時的邦國聯盟還沒有發展成王朝，禹、棄、契、皋陶等人並不屬於“同朝為官”。因此，這些官職的任命未必實有其事，但卻反映了舜與諸邦的廣泛聯絡，也反映了當時邦國聯盟的構成情形。舜年老的時候，決定將權位讓給禹，禹正式即位前，也是謙讓，提出把權位讓給舜的兒子商均，自己避居於陽城，但是諸邦依然擁戴禹，禹這才正式繼位。
這實際上是這一時期特有的一種歷史現象。在堯舜時期，各地已產生邦國，並出現邦國聯盟。堯、舜、禹最初都是各自邦國之君，也先後擔任過中原地區邦國聯盟的盟主。堯舜禹禪讓傳說，描述了盟主職位在邦國聯盟內轉移和交接的情形。
帝堯像
帝舜像
關於堯舜禹之間權位的轉移，還有另外一種“篡奪”的傳說。古本《竹書紀年》記載:“舜囚堯於平陽，取之帝位。”《韓非子·說疑》說:“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”《孟子·萬章上》也說:“(舜)居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。”堯舜禹相互爭鬥的傳說，從一個側面反映了中原地區各個邦國之間勢力消長的關係。這種情形與史書用“萬邦”“萬國”來稱呼堯舜禹時期的政治實體是一致的。我們可以看到，堯舜禹是雙重身份，他們首先是本邦本國的邦君，又都曾擔任過邦國聯盟的“盟主”，亦即“霸主”。夏商周三代之君“天下共主”的地位，就是由堯舜禹時期邦國“盟主”或“霸主”轉化而來的。
關於堯舜禹的繼承是禪讓還是篡奪，周代末年同時流傳著這兩種說法，這兩種說法同時並存的事實，正是部落酋長由“傳賢”制向“傳子”制過渡的真實反映。堯舜禹至少在形式上還是執行著民主制度，而夏禹則經過了一番曲折鬥爭的過程，最後實行傳子制，從此，兄終弟及、父死子繼的世襲製取代了具有民主色彩的禪讓制，開創了中國世襲王朝統治的源頭。#我要上 頭條##歷史頭條##頭條文章#
