精選拍品
LOT 2337
三國時期 赤烏十三年
康僧會 著名高僧筆 《文殊師利菩薩說法印經》寫經長卷
31×355.5cm 約9.9平尺
起拍價：JPY5,000,000
水墨紙本
鈐印：德化李氏凡將閣珎藏(朱文)、木齋審定(朱文)、木齋（朱文）
題識：文殊師利菩薩說法印經。赤烏十三年歲在庚午六月十五日，建初寺沙門康僧會敬寫供養
後跋：考赤烏為三國吳大帝孫權年號，康僧會來中國宣揚佛教至建業，為吳人信仰，吳帝為立建初寺，繪畫佛像供養行道，乃佛教在中國普入民間之初期，且為吳譯寫經卷甚多。此卷前繪佛像三人，形狀奇古，畫工精細，恰與正始卷為偶，故並藏於二始齋珍重寶之。木齋謹識
說明：帶木盒
來源：李盛鐸舊藏 日本重要私人藏家舊藏
此卷為李振鐸舊藏敦煌寫本，可知為現存最古完整寫經之一，它比中村不折藏曹魏甘露元年（256）《譬喻經》敦煌寫經殘本還要早出現6年。同時，它也是中國南方佛教發祥地建初寺於南京建寺之初，出現的最早最完整的譯註寫經。
而且，它也可說是中國南傳佛教開宗之祖高僧康僧會迄今盡見的署款書跡孤本，比現存最早流傳有緒的書法名家真跡——西晉陸機《平復帖》還要早至少30年。
此寫經卷首出現的文殊菩薩說法圖扉畫，也堪稱目前出現的古寫經中最早期的文殊菩薩影象樣式與寫本形制，體現了公元2-3世紀文殊信仰在中國南方佛教傳播的原初狀況。這也是康僧會承繼和註譯其師祖安世高尊者有關文殊菩薩經典譯經的首現之作。三國時代的佛教流佈情況，一向因文獻稀少而較少受注重，尤其是有關佛教東傳海上絲綢之路的文獻更是罕有聞者，故本寫經無論從佛教經典考據角度還是於中國書法史的再認識而言，均具有不可估量的文獻價值與深遠意義。
全本卷軸裝，以黃檗未染時期的灰白麻紙（或稱六合紙）書成。字型規整，書風呈東漢後期至北魏間流行的新隸體。扉畫為文殊說法及二脅侍像，繪製奇古精細。形制完整莊嚴，沿革清晰有緒，裝幀古雅素樸，墨紙千年猶香。李盛鐸後跋與藏印，盡顯學術精識，為其敦煌寫本舊藏中之重寶。全卷光華熠熠，神光煥發，誠佛門無上聖寶！
參閱：1.《法寶留影》，Ⅲ漢語本 第八敦煌千佛洞寫經東京中村不折藏（甲）
譬喻經 甘露元年寫，大正一切經刊行會，1926年，國立國會圖書館藏
2. 《日藏珍稀中文古籍書影叢刊》（全七冊），法寶留影［日本］
《大正一切經》刊行會編纂 日本大正十四年（1925）珂羅版影印本
三九九，南江濤選編，國家圖書館出版社2014年版
3. 《康僧會和建初寺——關於寺名的由來》，伊藤千賀子，載《印度學
佛教學研究》第63卷第2號，2015年3月號
藏者：李盛鐸（1859-1935），字椒微，號木齋，江西德化人。清光緒十五年（1889）進士，歷任翰林院編修、國史館協修、學部委員、京師大學堂總辦、江南道監察御史、駐日本使館公使。清末著名藏書家，庋藏宋、元、明、清等各種刻本、抄本、校本、稿本九千多種，後其子將木犀軒藏書全部售歸北京大學圖書館。1936年，李盛鐸舊藏敦煌寫經、佛像畫等文獻共432件，經其子李滂轉售京都大學教授羽田亨，後歸武田科學振興財團杏雨書屋所有。
LOT 2345
宋代-元代(960-1368)
緙絲《金剛經真言》長卷
32.5×832cm 約24.3平尺
起拍價：JPY20,000,000
備註：帶木盒 帶信封
來源：日本某名寺舊藏
《金剛經》是初期大乘佛教的代表性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若波羅蜜經》，流傳最廣，其版本變化和部分修改的痕跡也最多。《金剛經》流通本約分三期，分別定824年柳公權本為早期版本，868年鹹通本為中期版本，明代朱棣本為晚期版本。考本緙絲卷所從藍本，從卷尾有新增頌詞附件、經首尾出現真言等狀況而言，可斷此藍本為唐鹹通版本無疑。
同時，此件緙絲本字型則與北宋開寶七年（974）刊《開寶藏》刻本字型相近，且版片大小、行款、界欄等版式也相近。尤其重要的是，此緙絲本與《開寶藏》刻本規範一致，皆為每行14字，顯然完全打破了唐寫經每行17字的既定規範。此為該緙絲本斷代為宋的重要依據之一。宋刻經《開寶藏》本屬北宋官版大藏經，全藏行款疏朗，氣魄宏大，充分體現了北宋初期文治的興盛、佛教的興隆發展，以及漢文化的博大胸懷與氣概，本緙絲版本盡顯此等恢弘氣度，亦非官版御製不能到達此等成就與規模。
緙絲作為織造技法，亦稱刻絲，最早起源於回鶻，西漢時傳入中原。宋代緙絲系由唐代織成錦發展出來，並汲取繪畫藝術表現手法和觀賞方式後呈現出新的樣式，緙織與畫翰的技藝互通互補，相得益彰。宋代緙絲工藝用於織書畫者最廣，而成就亦最大。明人張應文在《清秘藏》中記載：「宋人刻絲，不論山水、人物、花鳥，每痕割斷，生意渾成，不為機經掣制。……亦若宋繡，有極工巧者，元刻迥不如宋也。」陶九成亦評論說：「至宋宣和間，又以刻絲縷為繪翰，儼如筆墨，所作可稱化工之妙。」（《刻絲書畫錄》卷一）。由此可見，緙絲工藝至宋進入了決定性的進展階段。
從此卷首扉畫殘頁中，足可見宋代緙絲工藝之高超藝術水準。扉畫部分有持器力士及眾脅侍群像，當為釋迦十六善神圖，這是大般若類經典扉畫沿用慣例。所繪為釋迦三尊、般若經的誦持守護者十六善神、功德天、婆藪仙、玄奘、深沙大將等眾尊者。這同時也是宋版扉畫的重要特徵。可參考奈良國立博物館藏《版本大般若經 卷三百六十五》扉畫形制。同時其線條造型與大英博物館藏唐鹹通九年（868）刻本《金剛經》記頁畫《佛說祗樹給孤獨園圖》近似度也較高，此卷扉畫即依類似線條原型為本，採用了非常豐富的同色系配色與緙織技法完成，技藝高超精絕，氣息莊重典雅，體現了宋緙的化工之妙。
據《清內府藏刻絲書畫錄》《絲繡筆記》卷3、《石渠寶笈》卷40等對宋及宋以前緙絲作品的記載，以緙絲製作佛經的最早一例，僅有五代梁刻絲金剛經一卷，款為「貞明二年九月十八日」，即公元915年後梁末帝朱友貞時期。但此緙絲金剛經惟見著錄，物已散佚。餘者所著錄的宋代緙絲作品，多以書畫為主，未見類似本卷的佛經長卷。此《金剛經真言》可以說是迄今存世僅見的宋代緙絲佛經鉅製。其之出，堪稱改寫宋代緙絲史之作，具有重要的史料文獻價值，其珍貴程度不言而喻。
展覽參考：
1.《穿越時空 法寶再現—佛經寫本與刻本特展》，2019年8月8日-11月7日，佛光山佛陀紀念館。2. 《中國的染織·緙絲》，2017年7月4日-9月24日，東京國立博物館東洋館5室。
LOT 2734
李公麟（傳）
貨郎圖
19.5×16cm 約0.3平尺
起拍價：JPY300,000
設色絹本 立軸
備註：帶三重木盒 帶資料
本作約從江戶時代至幕末明治間，由德川幕府御用畫師江戶木挽町家狩野畫派從第四代至第十代家主代代秘藏近200年。
狩野畫派是日本繪畫史上歷時最久、影響最大的武士家族畫家集團，從室町時代中期（15世紀）到江戶時代末期（19世紀）雄踞日本畫壇霸主地位400多年之久。本作從18世紀初至19世紀末為江戶木挽町狩野派家族遞藏傳承，它宛如狩野派的北宋人物畫秘笈，曾對該派歷代人物畫創作產生過相當影響，特別是江戶中期的狩野派六世狩野典信，他作為狩野派極具變革精神的繪畫大家，在人物畫的表現上獨樹一幟，尤擅畫唐裝兒童（注：日本畫術語多稱此類作品為「唐子」，故此作蓋盒上有墨筆書「唐子圖」字樣），其代表作《唐子游圖屏風》（板橋區立美術館藏）可以令人鮮明地感受到此件作品中兒童畫法的影響。
此設色絹本描繪了一幅生動的初夏賣扇市井風俗圖。畫面右上角伸出的綠陰古樹下，一位文士打扮的貨郎端坐於一座構造精雅、裝飾不俗的扇亭中，正右手執筆，左手執扇，似在端詳扇面構思中，神態怡然安詳。扇亭左右分別有三個總角小兒或立或扶靠於攤亭前圍觀，扇亭前方又有一小兒正飛奔而來。全幅小品，畫面佈局嚴謹，主次分明。以線造型，用筆細秀綿勁，筆法精微如行雲流水，人物動態鮮明、比例準確，表情刻畫纖毫畢現；貨亭上陳列的各類扇子也描繪得繁複不苟、井然有序，顯示了作者高超的寫實能力。再兼敷色輔以蛤白、石綠、花青等淡雅之色，使整個畫面更趨於古樸沉著、雅潤文秀。本作傳為北宋李公麟作品，其細微之處見精魂的氣度，確合龍眠手筆。
題簽鑑定者：
橋本雅邦（1835-1908），明治期日本畫家。本名長鄉，幼名千太郎，號勝園，別號十雁齋、克己齋、醉月畫生等。狩野派十代當主狩野雅信（勝川院）弟子，與狩野芳崖、狩野勝玉、木村立嶽一起，號稱勝川院門下四大天王，又特與芳崖並稱為「勝川院的二神足」、「勝川院的龍虎」。後與芳崖共同致力於傳統繪畫的復興運動和新日本畫的探索，並與岡倉天心共同籌建東京美術學校。明治23年（1890）東京美術學校成立開校後，橋本雅邦任繪畫科主任，同年成為帝室技藝員制度建構後的首批成員之一，確立了他在日本畫界的至高地位。其後帶領弟子橫山大觀、菱田春草從東京美術學校辭職，創立日本美術院。其畫作吸收狩野派的傳統寫實法和西洋畫的焦點透視和明暗法，形成了折衷的新日本畫風格。作品有《秋景山水》《瀟湘八景》等。
LOT 2532
王 鐸(1592-1652)
臨王羲之草書二帖
184×40.5cm 約6.7平尺
起拍價：JPY500,000
水墨綾本 立軸
鈐印：王鐸之印(白文)、痛飲讀離騷(白文)
朗庵過眼(朱文)、曾藏寶宋室(朱文)
題識：王鐸
木盒題簽：信天翁錄 靜(白文)、逸(白文)、二水(朱文)
說明：帶山中信天翁題簽雙重木盒帶資料帶布袱
來源：林朗庵、山中信天翁舊藏
此幅王鐸草書臨王羲之《謝生多在》《參朝》二帖，釋文為：「謝生多在山下不？復見旦得書，疾惡冷，耿耿。想數知問，雖能還，不能數，可嘆。不審有何事，情致使如然也。羲之再拜。王鐸」。
王鐸臨習王羲之法帖甚勤，尤喜以其法帖作為自己再創作的素材。《謝生多在》《參朝》二帖本為書信，王鐸於古帖師其意，法其態，得其大略，又以綾本書之，墨趣淋漓，成功地將之轉化而為具有獨立展示意義的書法立軸。通幅觀之，用筆皆出己意，法度自蘊其中，縱逸之中含有穩健，沉鬱之中富有靈性。其章法變化豐富，結體欹正莫測，線條枯實呼應，顯示出「風檣陣馬，筆走龍蛇」的氣度。誠為王鐸草書精品。本幅中署款下鈐有「王鐸之印」，並有與其同時代篆刻家蘇宣（約1553-1626）所刻之「痛飲誦離騷」一印。又左下角鈐林朗庵「朗庵過眼」、「曾藏寶宋室」二藏印。
藏者：
林朗庵（1897-1971），名熊光，號朗庵、磊齋，室名“寶宋室”。原籍福建漳州，出身臺灣板橋林家，母為末代帝師陳寶琛胞妹。早歲東渡日本。東京帝國大學經濟學部商學科畢業後創朝日興行株式會社，後又出任大成火災海上保險株式會社社長。平生嗜中國書畫古董收藏，深於金石學，家多劇跡。其「寶宋室」之號源自所藏徐熙《蟬蝶圖》、米友仁《江上圖》、李公麟《春宴圖》以及燕文貴《夏山行旅圖》。著有《寶宋室筆記》《磊齋璽印選存》等。
識箱題簽者：
山中信天翁（1822-1885），名獻，號靜逸、信天翁。幕末維新期政治家、書法家、收藏家。晚年隱居京都「二水莊」、「對嵐山房」。
LOT 2613
石濤
①波中湧山 ②一水二三里 雙幅
44×31.5cm×2（每幅）約1.2平尺
起拍價：JPY2,000,000
設色紙本 立軸
題識：①波中湧山嶽 知是海鰍回 ②一水二三里 沿回上紫霞
鈐印：①清湘石濤（白文）②膏肓子濟（白文）
出版：《高野山 遍照尊院 目黑師/青島 天籟洞 井上家：藏品入札》之「石濤 山水畫帖 十張」第2圖、第9圖（右起），東京美術俱樂部編輯出版，昭和十九年（1944）9月30日
展覽：「高野山 遍照尊院 目黑師/青島 天籟洞 井上家：藏品入札」，東京美術俱樂部，昭和十九年（1944）9月28日至29日
來源：1.羅振玉舊藏；2.高野山遍照尊院目黑師遞藏；3.東京美術俱樂部1944年9月30日「高野山 遍照尊院目黑師/青島 天籟洞 井上家：藏品入札」拍賣會，編號18
說明：附武者小路實篤題簽三重木盒
參閱：《高野山文化財年表》
據東京美術俱樂部社長伊藤大好堂在1944年9月的《高野山 遍照尊院 目黑師/青島 天籟洞 井上家：藏品入札》目錄及序言仲介紹，此《山水畫帖 十張》是羅振玉從日本歸國定居天津（1919-1928）時舊藏珍品，當時四川維新名士楊嘯谷及諸名家皆有評論題辭以記，後歸日本佛教聖地高野山遍照尊院住持目黑隆見禪師持藏。
目黑禪師的佛教美術品收藏中含有如《愛染明王像》（昭和9年被指定為重要美術品）《弘法大師字署像傳/經傳》等諸多日本國寶級名品，是高野山重要文化財的組成部分。約從大正末年開始，目黑禪師因發願復興遍照尊院禪修道場，為籌措資金，他開始陸續出手自己的收藏品。石濤山水畫十帖於1944年上拍於東京美術俱樂部專場拍賣會，自此流入市場，今餘其二。此設色紙本雙幅，來源清晰，傳藏有序，兼有著錄出版，洵為石濤存世難得的瑰寶之作。
識箱題簽者：
武者小路實篤（1885-1976）日本小說家，劇作家、畫家。曾在東京大學學習，中途退學。年輕時，醉心於托爾斯泰。提倡人道主義。1910年與有島武郎、志賀直哉等創辦《白樺》雜誌，成為白樺派的代表作家之一。1951年獲日本文化勳章。
圖注：1. 《高野山 遍照尊院 目黑師 / 青島 天籟洞 井上家：藏品入札》之「石濤 山水畫帖 十張」第2圖、第9圖（右起），東京美術俱樂部編輯出版，昭和十九年（1944）9月30日
2. 《高野山 遍照尊院 目黑師/青島 天籟洞 井上家：藏品入札》之「石濤 山水畫帖 十張」第2圖
3. 《高野山 遍照尊院 目黑師/青島 天籟洞 井上家：藏品入札》之「石濤 山水畫帖 十張」第9圖
LOT 2551 11W005A-036
趙孟頫 (1254-1322)
《青山白雲帖》冊頁 十二開
22×13cm×22 約0.3平尺(每幅) 25.5×30cm 約0.7平尺
起拍價：JPY2,000,000
水墨紙本
鈐印：趙氏子昂(朱文)、華亭王氏真賞(朱文)、趙(朱文)
題識：中峰和上作，弟子趙孟頫書，甲戌中秋後三日。其昌。
題簽：蓬城龔題簽，蓬城(朱文)
收藏印：董氏玄宰(白文)、玄賞齋(白文)、陳氏書畫(朱文)
平安近者光彩堂裝池記(朱文)
王鴻續收藏印：鴻緒之印(白文)、橫雲山人(白文)、儼齋(朱文)
雲間王鴻緒鑑定印(朱文)、儼齋珍玩(朱文)
說明：帶出版物
來源：王鴻續舊藏
出版物：①天津古籍出版社《趙孟頫中峰和尚詩真跡》（1988年）
②黃山書社《元趙孟頫書中峰和尚詩》（1999年）
③華夏出版社《趙孟頫墨跡二種》（青山吟·白雲吟）（2002年）
④群言出版社《趙孟頫書法全集》（P383-404）（1995年）
釋文：青山吟。我愛青山青，千仞如潑澱。丈夫何事翳雙眸。不識青山常覿面，青山不高還不低。青山不禁行人歸。自從客忘賓主，客對青山默無語。喧空瀑韻雜松濤，驚起鐵牛騎石虎。道人不管伸腳眠，青山倒卓雙眉尖。不撥永珍體獨露，釋迦醉倒春風前。有問此山青來是幾載？古人何緣盡把黃金買？黃金有日化蓬塵，唯有青山無變故。寄言四海住山翁，莫只管向虛空畫五彩。白雲吟。我愛白雲白，萬里同一色。不加洗濯體自明，未曾展布虛空靈。道人家住白雲鄉，白雲為屋還為房。飢則煮白雲為食，寒則裁白雲為裳。心與白雲了無異，任運乾坤無所繫。不學迦文放出眉間光，豈效少林鼓成粥飯乞。唯有禪月不肯輕，白雲笑言不與風雨會。緬思未出雪山時，寥寥太古含冰肌。無端吹出雪後為憐，片片沾塵泥。爛錦床屏填繡褥，朱絲玉管相隨逐。沉沉醉耳喚不醒，漫把白雲覆高屋。
趙孟俯（1254-1322），字子昂，漢族，號松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾署孟俯。浙江吳興（今浙江湖州）人。宋太祖趙匡胤的11世孫、秦王趙德芳的嫡派子孫。趙孟俯博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。特以書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為「元人冠冕」。其書法善篆、隸、真、行、草各體，尤以楷、行書著稱於世，創「趙體」，與歐陽詢、顏真卿、柳公權並稱「楷書
四大家」。
藏者：王鴻續（1645-1723），清代官員、學者、書法家。字季友，號儼齋，別號橫雲山人。康熙十二年進士，授編修，官至工部尚書。為《佩文韻府》修纂之一。後居家聘萬斯同共同核定自纂《明史稿》三百一十卷。一生
精於鑑藏書畫。書學米芾、董其昌，具遒古秀潤之趣。董其昌再傳弟子，著有《橫雲山人集》等。
LOT 2599
唐代
《大般若波羅蜜多經第三百卌六》寫經 長卷
25.5×856cm 約19.6平尺
起拍價：JPY5,000,000
水墨紙本
題識：大般若波羅蜜多經卷第三百卌六。初分堅等讃品笰五十七之五。三藏法師玄奘奉詔譯。葛木峰飯盛寺
《大般若波羅蜜多經》包括般若系16種經典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經的基本思想，大概成書於公元前1世紀左右，其他各會是在以後幾個世紀中成書的。一般認為最早出現於南印度，以後傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。此為大般若波羅蜜多經卷第三百卌六卷，字型古雅，書寫流暢，字間疏朗有序，寶藏完好，大英圖書館亦收藏有類似唐代敦煌殘片手稿，編號：Or.8210 S.877。葛木峰：日本飛鳥時代舊地名，平安時期有記載，位於今和歌山縣高野山一帶。飯盛寺：高野山真言宗寺院。
LOT 2564
《金剛般若波羅蜜經》寫經 冊頁
24×22.5cm×36（每幅）
三十六開 泥金紙本
起拍價：JPY 3,000,000
明嘉靖四十年（1561）辛酉，抗倭名臣、浙江巡撫胡宗憲部在兩頭洞（雙合山島）、劍山（大長塗山）抗倭大捷。是年起，倭患基本平息。一代儒將胡宗憲由是發心預寫此《金剛經》，以為倭患不幸之民祈福，為抗敵戰死之將士安魂，祈願國家皇祚永隆，兵甲休息。自此海晏河清，天下安寧平和。
此寫經泥金紺紙，經摺裝，姚秦鳩摩羅什譯版本。全卷書寫端嚴，圖繪華麗耀目，裝幀考究，特以紋飾華麗的檀木匣板為封面，材質貴重古雅，以表信奉虔誠之意，極有慎重示敬的意味。此《金剛經》為明代經典經摺裝佛經寫本，同時寄寓著一段沉鬱壯闊的重要歷史風雲，別具意義與價值。
LOT 1098
殷商時期（B.C.1600-1046）
甲骨文（七十一文字）
說明：帶桐木木盒
來源：日本奈良縣藏家舊藏
L17.5 W11.5cm
起拍價: JPY1,500,000
「一片甲骨驚世界」。甲骨文的發現改寫了世界文明史的記錄，把中國有文字記載的歷史前推了1000多年，商代歷史由此成為信史。甲骨文自商都殷墟發現至今已歷122年。已知出土刻辭甲骨大多分別為全球174家公用機構及81傢俬人藏家所珍藏，如殷墟博物館盛名之下，也只藏有甲骨6片。幾乎每一片新出土或佚散重現的甲骨都會得到學界的高度關注與重視，與此同時，能得以流通市場者也屈指可數。
21世紀以來，一些舊藏於私人藏家之手的甲骨藏品時有釋出，拍賣所見甲骨共有十餘宗，其中較為重要的有小林鬥盦舊藏、孟廣慧舊藏、路東之（夢齋）舊藏、柳詒徵（劉鶚）舊藏等，都相當引人矚目。如2004年孟廣慧舊藏甲骨（20殘片）就以人民幣4200萬落槌，此後甲骨文的增值空間在歷次拍賣中不斷被顯現出來。本件71文字甲骨是首次在海外拍場中出現的幾近全形的龜甲骨卜辭片，可謂佚散甲骨中的碩果晨星，洵屬珍罕！
