完名美節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引些歸己可以韜光養德。
——[明]洪應明
《菜根譚》一書，是中國古代文化典籍中思想精華的彙集。匯人生感悟之精粹，聚生活智慧之精妙，可謂處世立世之寶鑑，修身養心之真經。
網上，對《菜根譚》雖有很多不同的解讀，但大都過分拘泥於字面的解釋，而不能站在中華文化基因和思想融貫體系的座標上，作以追根溯源上的詮釋和理解。這樣的解說，往往難以把握其中的思想真諦和精神實質，有時不免出現與本意相背的誤解。我的詮釋理解，僅限於學術上的探討和心得上的交流。
圍繞《菜根譚》“完名美節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引些歸己可以韜光養德” 的論說，來談一談人生名節或行名上的人生修養問題。
完名美節或美名完節，雖為人們的喜好追求，但也不宜獨任於身，而當與人分享，方可以遠害全身；辱行汙名或汙行辱名，固為人們厭惡嫌棄，然也不宜全推於人，而當引些歸己，方可以韜光養德。
為什麼說美名完節不宜獨任而當分些與人？何以說能夠遠害全身？為什麼說汙行辱名不宜全推而當引些歸己？何以說能夠韜光養德？這些，就是人生名節或行名學問的關鍵所在。
美名完節，不宜獨任於身，而當分些與人。
“完名美節”或美名完節，為人們所孜孜以求者，是人生尊崇、高貴的表徵。“完名”者，是完美的名聲、名譽和聲譽、聲名；“美節”，是美好的節操或高尚的操守。人一旦擁有了“完名美節”或美名完節，就會著名、出名和耀眼，成為閃耀的明星，出眾的人物。
人人皆知“完名美節”之好處、利益，而往往忘記了物極必反的道理，忽視了利或為害、榮或為辱的可能性。物之屬性，或是“益之而損”（《老子》）。執著眼前的“完名美節”，痴迷其中，沉溺而不知反思、反省，必然以“獨任”為喜好，難以與人分享。
對“完名美節”的獨得、獨佔和獨享，是世俗人情的一種不良趣向，也是習俗追名逐利的不良風氣。有的人身陷其中而不能自拔，瀕臨禍患而不能察覺，以至於為“完名美節”所害，成為了做人上行名的失敗者、可悲者。
痴迷於“完名美節”的獨得、獨佔和獨享，而不能“分些與人”，不願與人分享，既是私心作怪的產物，又是缺乏理性認知的結果。在《老子》中，就提出了“名與身孰親”的靈魂反問，希冀人們懂得“知善之為善，斯不善已”的道理，戒慎於“甚愛必大費”的教訓，做到趨利避害，防微杜漸。
人世間的事情，大都是“或益之而損”（《文子·符言》）。掌握損益相互轉化的道理，就能對“完名美節”的據有、獨享有一個清醒的認知。眾人與聖賢的區別，就在於：“眾人皆知利利，而不知病病；唯聖人知病之為利，利之為病。”執著於利，而不知利或可為病，必然在追名逐利中導致殉名殉利；知“利之為病”，則見利思義；知“病之為利”，則避害趨利。
在人生“完名美節”的居有上，當要明曉“事或欲利之，適足以害之”（《文子·微明》）的人生哲理，堅持不獨得、獨佔和獨享“完名美節”，不爭名奪利，而懂得“分些與人”，做到樂於與人分享。
“完名美節”或美名完節的“分些與人”，問題的關鍵不在於分出的比例，而在修養有樂於分與的心性和品質。懂得分享，既是客觀事理的實然，“完名美節”非靠一人所能獨成；又是道德修養的結果，在互惠互利的分享中體驗快樂。
“完名美節”或美名完節的分享、分與，彰顯了仁義之道的價值。懂得給予人，與人為善，是仁愛的體現；懂得名節相互分享，共得共享，是見利思義的人格操守。反之，獨佔者必無德，沒有修養。
汙行辱名，不宜全推於人，而當引些歸己。
“辱行汙名”或汙行辱名，為人們厭惡嫌棄者，是人格卑劣、低下的表徵。“辱行”，是恥辱、可恥的言行；“汙名”，是骯髒、低劣的名聲。人一經有了“辱行汙名”，就會遭人厭惡，為人們所憎恨和唾棄。
人人皆知“辱行汙名”之害處、不利，而往往忘記了物極必反的道理，忽視了害或為利的可能性。“物或損之而益”（《老子》）。嫌棄當下的“辱行汙名”，一味地推卸責任而不知反省、自查，必然以“全推”的推諉於人為目的，難以反躬自責。
對“辱行汙名”或汙行辱名的厭惡、嫌棄和排斥，是人之常情；若是不能探究其所致的內因，一概地把責任推諉於人，就會沾沾自喜，而不能汲取教訓，以至於為“辱行汙名”的不能真改所害，成為了為人上的愚蠢者、昏聵者。
推卸責任，而不肯努力改變“辱行汙名”的形象和聲譽，同樣既是私心作怪的產物，又是缺乏辯證思維的結果。在《老子》中，就提出了“身與貨孰多”的靈魂反問，希冀人們懂得“禍兮福之所倚”的道理，做到轉害為利，反禍為福。
人世間的事情，或是“損之而益”（《文子·符言》）。掌握損益相互轉化的道理，就能對“辱行汙名”的存在有一個理性的認知。眾人與聖賢的區別，就在於眾人知利之為利而不知病之為利，唯聖人知病之為利。知曉損益轉化的道理，就能在現有“辱行汙名”中看到改變的可能。只要努力改變，就能化害為利，反患為福。
在追究造成“辱行汙名”的責任承擔上，應當曉明“或欲害之，乃足以利之”（《文子·微明》）的人生哲理，堅持攬責上不迴避，擔責上不推諉，改正上不懈怠，而懂得“引些歸己”，做到共同擔責。
“辱行汙名”或汙行辱名的“引些歸己”，問題的關鍵不在於承擔的多少，而在於修養上有“檢身若不及”（《尚書·伊訓》）的責諸己之擔當，擁有“予一人有罪，無以爾萬方”（《尚書·湯誥》）的精神，肯於向內開刀，真正改變不良行名、形象。
“辱行汙名”或汙行辱名的自我罪責、歸罪於己，彰顯了仁義之道的價值擔當。懂得嚴以律己，寬以待人，是仁愛的體現；懂得責任共擔，共同改過，是堅守道義的人格操守。
分享者，可遠害全身；罪己者，可韜光養德。
“完名美節”的“分些與人”而“不宜獨任”，之所以可以達致“遠害全身”的人生目的，就在於獨得、獨佔和獨享“完名美節”，會損害他人的權益和利益，有損公平正義，必然遭人不滿和忌恨。
在“完名美節”上懂得分享，是能夠清醒看到名節成就上有他人對自己的幫助和支援。只有認識到自己功名、節操上的成就離不開他人的貢獻和功勞，方能真正正視自己，尊重客觀事實，秉持公正，而得到人們的擁護和讚賞。
人生“遠害全身”的最佳道術和路徑，莫過於使人不欲害己。此正如保身者與其使人勇刺不入、巧擊不中，不若使人勇不敢刺、巧不敢擊；與其使人不敢刺擊，不若“使人本無其意”（《文子·道德》）。懂得分享，使人敬愛於己，無意傷害自己，豈非是“遠害全身”的高妙之術？
“完名美節”的懂得分享，非只是為了不惹起他人的怨恨而招來弊患，而是藉由踐行仁義之道，在互惠互利中讓他人知道與己利益攸關，同為一個命運共同體。在命運與共中，相互保全而無傷害之意，就能遠離禍患，保全身家性命。此既是道家“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子》）的思想意旨，又是儒家“既明且哲，以保其身”（《詩·大雅·烝民》）的價值理念所在。
“辱行汙名”的“引些歸己”而“不宜全推”，之所以可以達致“韜光養德”的人生目的，就能在共擔責任、分擔義務中尊重客觀事實，秉持公正無私，做到共同改過，而非一味地責怨於人。
在“辱行汙名”上懂得歸己自責，就是能夠看到和省察自身存在的問題，分析自我主觀上的原因，認真查詢問題和癥結，然後有針對性加以改正糾偏，重塑形象和聲名。
人生的“韜光養德”，作為一個重要修養工夫，便是“躬自厚而薄責於人”（《論語·衛靈公》）的價值意蘊。懂得責任分擔，敢於擔責，敢於刀口向內，就會使人敬重於己，豈非是“韜光養德”的高明之道？
“韜光養德”的修養品德、陶冶情操，非是掩藏自己的智慧而不刻意張揚、炫耀，也非是掩蓋其不善而著其善的自欺欺人，而在誠意正心，改過不吝，於“辱行汙名”上自我糾正，自覺重塑自我。
對於每個人來說，“完名美節”上的“分些與人”而“不宜獨任”，既可以達致“遠害全身”的明哲保身，又可以藉由“韜光養德”而實現功成名遂，令人欽佩信服。
對於每個人來說，“辱行汙名”上的“引些歸己”而“不宜全推”，既可以藉由“韜光養德”而改過遷善，又可以薄責於人而遠怨，達致“遠害全身”的目的。
中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。
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