因有熟人問及“醍醐”“襁褓”等語，這樣想到就醍醐的事聊聊。
醍醐，人常聽的便是醍醐灌頂一語。常聽，但聽過以後一般不再多想。這樣，先從醍醐的兩個用法看看，或者這樣便於理解醍醐的含義。
這是網上找到的一處醍醐作為中藥的描述（其中文字稍稍作了調整）：
“醍醐，中藥名。為牛乳製成的食用脂肪。具有滋陰清熱，益肺止血，止渴潤燥的效果。用於虛勞煩熱驚悸，肺痿咳唾膿血，消渴，便秘，風痺，面板瘙癢。”
從這裡看，醍醐有滋補作用。以中醫理論說，醍醐的作用偏於從本入手，改善腎陰、肺陰等方面的問題。
說中藥、中醫可能離我們的生活遠一點，理解起來有點困難。這樣，我們再看下一個：
“《大般涅槃經•聖行品》：‘譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐。醍醐最上。’”
這個如果靜下心來慢慢看，不難看出醍醐的產生過程：乳→酪→酥（生酥→熟酥）→醍醐
也就是說，醍醐是由牛乳產生，可能算是牛乳的最高階。
這樣看，作為食品，醍醐尊貴；作為藥用，醍醐治本強身。還有一個近於思想上的作用就是滋養心神，也就是上邊提到的人們常聽常用的醍醐灌頂。
《紅樓夢》是小說，與承載道理的文體的區別在於，後者是直來直去，前者是曲折迂迴。“學而時習之”，直接言道；“花謝花飛花滿天”曲說好景難常。
道難懂難行，所以載道之文人們也不那麼喜歡看，看了也不那麼好踐行。與之不同，有人物和情節的小說，人們接觸起來相對容易。一個《紅樓夢》無論是看下來還是不看下來，基本上都知道里邊有個愛哭鼻子的林黛玉，一個淘氣貪玩的賈寶玉。再往下，什麼薛寶釵啦，什麼甄士隱、賈雨村的也都能叫上幾個名字；什麼晴雯撕扇子，什麼柳湘蓮說寧府只門口的獅子乾淨了等等，也能數落若干情節。
治標，一般容易見效果；治本，則要待以時日。以醍醐來說，將其用作飲食養生，或是用於中藥療病，可能都是需要一個過程的。若是以此灌頂，那這灌頂也只是一個有點莊嚴的儀式，而真正的了悟、徹悟的結果還在很遠很遠的地方呢！
查閱醍醐資料的時候，見到醍醐因地域有很多種，比如南方、北方可能不同；水、陸可能不同；平原和山區可能不同；中外可能不同，等等。也像上邊提到的，《論語》這種直來直去的載道是醍醐，《紅樓夢》這種曲折迂迴的載道也是醍醐。
剛才，又見周汝昌先生故鄉鹹水沽的號發的訊息，其中有這樣的文字：
梁歸智先生‘鑑於對兩種《紅樓夢》（指曹雪芹原著前八十回，高鶚續書後四十回）接受之艱難的歷史程序，因此提出了“兩個半”的命題：“真正從精神實質上理解了曹雪芹，讀懂了《紅樓夢》的，老一代紅學家中只有兩個半人：胡風和周汝昌，魯迅由於時代條件的限制也只讀懂了一半，但魯迅的思想實質是與曹雪芹相通的。”梁歸智還在《周汝昌的紅學遺產》中強調了兩點：“周汝昌先生的離去是中華文化的損失，而不僅是紅學或中國古典文學研究的損失：周先生對紅學最大的歷史貢獻是讓曹雪芹原著與後四十回‘兩種《紅樓夢》的區別昭然於天下，讓曹雪芹原著《紅樓夢》的真思想、真藝術得以為世人瞭解，並已經滲透到民族文化的細胞中去。”（這段話的引號用的太多，這裡照錄的時候沒有太注意。）
梁歸智先生的兩個半說以前見過，沒有在意具體所指，這次清楚了：胡風、周汝昌先生和魯迅先生半個。
至此，可以看出，即便是紅樓醍醐，也不是一種：胡風一種，周汝昌先生一種，魯迅先生一種，其他如胡適、俞平伯、馮其庸先生等，種類太多了。
