2017年4月23日，《江格爾》說唱表演央視舞臺。（圖片據天山網）
新疆網訊（記者 李衛疆）
江格爾到了七歲
他將勇猛不凡
東方的千百萬魔鬼
向他歸降
江格爾無私無畏
心懷坦蕩
六千又十二名勇士團聚在他身旁
英雄的業績光照四方，
江格爾的英名
到處傳揚
——摘自蒙古族著名長篇英雄史詩《江格爾》
嚮往，那一片和諧快樂的淨土
《江格爾》是蒙古族英雄史詩，被譽為中國少數民族三大史詩之一。它長期在民間口頭流傳，經過歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾》的民間藝人江格爾其的不斷加工、豐富，篇幅逐漸增多，內容逐漸豐富，最後成為一部大型史詩。迄今國內外已經蒐集到的共有60多部，長達10萬行左右。
每逢重大節日或是喜慶日子，在巴州、博州以及塔城等地都要請江格爾其來演唱《江格爾》，這已成為世代相傳的傳統。《江格爾》據說產生於12世紀的衛拉特蒙古族人民中間，數百年來，江格爾其在馬頭琴和託布秀爾的伴奏下，用演唱的方式一代接一代地講述著《江格爾》史詩中的故事，激勵著人民克服困難與困苦，不斷地尋求美好生活。
《江格爾》應產生於蒙古社會還不發達的氏族社會末期至奴隸社會初期階段。這部史詩具有豐富的思想內容。傳說江格爾是寶木巴的首領烏宗·阿拉達爾汗之子，兩歲時，父母被魔鬼擄去殺害。藏在山洞裡的小江格爾被善良的人發現收養長大。江格爾從小就具有超常的智慧，高尚的品業，兼併了鄰近四十二個部落，被臣民推舉為可汗。以江格爾為首領的勇士們用他們超人的智慧和非凡的才能不斷戰勝來自周圍部落的入侵，擊敗以蟒古斯為頭目的邪邪惡勢方的進攻，逐漸擴大自己的力量、財富和和領地，繼而建立了以寶木巴為核心的美好家園。這裡四季如春，人們過著豐衣足食，相親相愛的和平生活。但是這引起了江格爾的仇敵的嫉恨，江格爾手下的能工巧匠、善馬賢妻都成了被掠奪的目標。史詩圍繞著搶婚、奪財、強佔牧地展開了一幅驚心動魄的戰爭場面，從中我們可瞭解遠古蒙古社會的圖勝文化、生活習俗、政治制度等諸多方面。
該史詩目前已入選國家級非物質文化遺產代表性專案名錄。
與柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》相似，英雄江格爾也具備了很多美好的品質，他倡導自由和平等，他對於和自己生活在一起的兄弟姐妹誠信而友善。與《瑪納斯》所不同的是，《江格爾》還極盡筆墨描述了他身邊的兄弟、戰友和親人身上的美好品質，同時，還建立起一方富強、和諧的樂土。
而在傳說中，這片樂土就是土爾扈特人定居的地方——巴音布魯克。
《史記·周本紀》中有這樣一個段落還形容周朝的先王公劉也建立起了一片樂土，並以此為基礎，為自己的後世子孫打下了長達八百年的基業，該段落的描述是這樣的：公劉雖在戎狄之間，復脩后稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。
公劉建立起一方富強、和諧、誠信、敬業的“樂土”，使得“百姓懷之、詩人歌樂思其德”，可以說，這也是中華傳統文化當中的一種“共性價值觀”，人們對於“樂土”之中英雄、帝王的德操都有一種“趨同的需求”。
歌頌與傳承，那些勇士的傳說
《江格爾》史詩的傳承，是透過一代又一代的江格爾其來完成，傳統的表演，是江格爾其們透過馬頭琴和託布秀爾琴的伴奏進行唱誦，如今江格爾其能夠用說和唱兩種形式來講述英雄江格爾的故事。
目前，新疆和靜縣的江格爾傳承工作做得較好，走在新疆的前列。該縣不但有一名國家級江格爾其託·尼曼，而且在他的帶領下，和靜縣的江格爾傳承活動開展的井然有序，該縣的江格爾教育傳承工作開始試行江格爾校本教材，一批小江格爾其正在脫穎而出。
《江格爾》透過其豐富的思想內容和生動的藝術形象，描繪了洋溢著草原生活氣息的風景畫與生活圖景，體現了蒙古民族特有的性格特徵和審美情趣，在藝術風格方面具有鮮明的民族特色。
《江格爾》運用豐富優美的衛拉特民間口語，融合穿插蒙古族古代民歌、祝詞、讚詞、格言、諺語，以及大量採用鋪陳、誇張、比喻、擬人、頭韻、尾韻、腹韻等。《江格爾》裡的人物為捍衛自己美好家園而浴血奮戰的精神和可親可敬的形象，成為了史詩表演核心的精神動力和創作源泉。
如今，《江格爾》表演有了更加豐富的形式，使得表演更加具備觀賞性和藝術性，在表演過程中，不但可以加入傳統的託布秀爾伴奏和長調的唱誦，而且加入了馬頭琴、響板、口弦等樂器以及一些舞蹈動作，使得《江格爾》表演不但有了傳承，還有了創新。
在巴音布魯克的那達慕大會上，我們不但有機會欣賞到《江格爾》的傳統唱誦式表演，而且可以近距離感受那些表演藝人對於《江格爾》表演的各種創新，這已經成為新疆那達慕大會的一個鮮明的特色。
