大家好，上篇文章，我丟擲了一個觀點：《道德經》八十一章，就是破八十一個（虛數）大妄念。
所謂“妄念”，就是使你脫離當下的一切念頭。一旦離開“當下”，生命能量就白白耗費了。除了給我們一個虛假的身份感外，妄念毫無意義，所以破除“妄念”就是求道，就是老子說的“為道日損，損之又損，以至於無為”。
影片最後我說了，《道德經》裡有一章，老子專門講了如何破除妄念。
我甚至認為，這一章應該放在全經的最前面來讀。
是的，就是第十五章：
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
“古之善為士者”，老子明裡說的是古人，其實說的是自己。這裡的“士”，只能當“道”理解（有些版本乾脆改成了“道”字），如果理解成古代的“士”這個階層，那就大錯特錯了。
為什麼呢？因為後面的“微妙玄通、深不可識”八個字，對不起，一般的“士”當不起。
看了這八個字，我們就該知道，這描繪的是為道者探索內心的境界。在這一章裡，老子刻畫了自己內在的境界，給世人一點求道的線索。
好，那接下來一連7個“兮”、“若”，什麼意思呢？我看了不少註解，可謂五花八門。
比如王弼的《老子注》，只簡單解釋了“豫兮”和“猶兮”，然後說“凡此諸若，皆言其容，象不可得而形名也”，沒有具體解釋，也確實不好解釋。
呂洞賓和黃元吉的註釋，主要從內丹的角度，那就相當玄奧了，我還需要深入領會。
至於最流行的解釋，說這是老子告訴我們，要謹慎啊、莊重啊、厚道啊、寬容啊等等等等，道理是很好，但是呢……還是那句話，咱得配得上“微妙玄通、深不可識”這八個字吧？
下面簡單說說我的理解吧，不一定對，給大家一個參考。
在我看來，這七句話正是描述了破除妄念的一個過程：
“豫兮，若冬涉川”，冬天走在結了冰的河面上，當然要全神貫注，絲毫不敢懈怠，像《詩經》說的“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。修行的人都知道，時刻留意自己的念頭，正是這種狀態。
實不相瞞，寫這篇文章，一開始我也是這種“豫兮，若冬涉川”的感覺。
到了“猶兮，若畏四鄰”，就更進了一步，一個念頭帶來另一個念頭，漸漸的雜念叢生，大家有這種體驗嗎？
那我的念頭可能包括：理解錯了怎麼辦？誤導了大家怎麼辦？對不起《道德經》怎麼辦？
一般人的雜念無時不在，無處不在，它們就像你的四鄰，根本回避不了，只能讓這些念頭進來，並以恭謹嚴肅的態度來處理，“儼兮，其若客”，就像招待客人一樣，這個比喻很形象。
比如我會觀想：《道德經》嘛，誰敢保證自己的理解一定對呢？誠懇地傳達出自己的感悟就好，權當拋磚引玉吧。
當然處理念頭沒這麼簡單，我只是舉個例子，便於大家理解。
經過這樣觀想之後，誒，念頭就會慢慢鬆動，好像堅冰融化了一樣，這就是“渙兮，若冰之將釋”，有個詞就叫“釋然”嘛！
“釋然”之後，我可能暫時進入一種心無雜念、情緒平和的狀態，“敦兮其若樸”！內心沒負擔了，胸懷自然寬廣了，這不就是“曠兮其若谷”嗎？
當然，這種狀態保持得越久越好。但慢慢的，又有一些念頭溜進來，有時還是同一個念頭，反反覆覆地來，已經確定的似乎又不確定了，內心產生一種無明煩惱，大家有過這種感受嗎？這就是“混兮其若濁”。
清代高道黃元吉《道德經真義》對這一章的註解，有段話我認為說得很好，他說：
人能以敬居心，一念不苟，一事不輕，大道不即在此乎？
老子這七個“兮”“若”，著眼點不是別的，正是“一念不苟”，這是所有修行的要點，也是起點；是方法，也是目標。
那作為修行來講，“混兮其若濁”的狀態，是一個大關鍵。咱們知道有句話叫“煩惱即菩提”，因為人的煩惱無不來自妄念，而反過來，煩惱能讓你意識到自己的妄念，然後對症下藥，予以破除。
那究竟怎麼破除呢？後面兩句話很有名，叫“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”
當你的內在渾濁了，無明煩惱產生了，這時候要讓自己靜下來，打坐啊、調息啊、誦經啊，這些都是方法，選擇適合自己的就好。內在如同一杯渾濁的水，靜置一段時間，它就變清了。
一般人習慣於有了念頭即刻反應，而“靜之徐清”的要點，就是念頭冒出來後，不要立即跟它走，離它遠點兒，讓它自己待一會兒，即便只是幾分鐘，甚至幾秒鐘，有些過頭的話你就不會說了，過頭的事你就不會幹了。沒準，念頭很快自己就走了。
“靜之徐清”達到了一定境界，就是“守靜篤”，內心非常非常平靜。這時你甚至會有點無聊的感覺，因為我們對念頭是如此頑固地認同，一直錯把念頭認同為我們自己，所以念頭少了，就好像你少了點什麼似的。就像一個大忙人突然閒下來，反而不適應了。
這時不要緊，“安以動之徐生”，當你真正靜下來，不再習慣性地認同你的念頭，你內在的生命力就能彰顯出來，所有行動似乎都毫不費力，你還可能進入一種“禪喜”的狀態，因為你找回了真實的自己。
最後一句，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”。
“盈”的反義詞不是“虛”嗎？“不欲盈”，反過來說，就是“致虛”，當妄念一點點少下去，達到“致虛極，守靜篤”的狀態，你就真切地理解了什麼叫“道”。
“蔽而新成”，就好像新的生命破殼而出，人像是重新活了一回。
所以咱們讀《道德經》啊，不要老想著要得個什麼“道”，要得個什麼境界，恰恰相反，除舊才能布新，你需要不斷地“舍”，才能“得”。捨去念頭營造的幻像，才能得到真實的道果，“窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”（二十二章），這個因果關係咱們要理解。
現在，大家是否明白了，為什麼我說這一章應該放在整部經的最前面來讀？因為我們讀書，一般先讀什麼呢？序言嘛！這一章就相當於老子為《道德經》寫的一篇自序，幫助我們認識了老子其人及修行方法，當然這是內在的老子。另外還有外在的老子，在第二十章，“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶”，老子昏昏、悶悶的成天干什麼呢，當然是在豫兮、猶兮直到混兮，然後靜之徐清、動之徐生啦！
以上純屬個人見解，權當拋磚引玉。今天講到這裡，蟬大俠帶您領略古典文化之美，咱們下期見！
