朱文燦 朱 帆

一、渴望展翅翱翔的古蜀人

鳥，在空中任意翱翔，給人類以無限的遐想。中國神話故事“牛郎織女”、“嫦娥奔月”都反映了古人渴望升空的願望；無數星相學家凝望星辰的感悟筆錄，都是古人飛天夢想的記錄。在古代傳說和神話故事中，我們常有見到身上長有翅膀和羽毛的“羽人”形象。《山海經·海外南經》中有這樣的描述：“羽民國，在其東南。其為人長頭，身生羽。”說的是在東南方有一個羽人國，那裡的人身上長有毛羽。而羽人的造型早在遠古的先秦時代就已經出現。

《楚辭·遠遊》中曰：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。”王逸注：“人得道，身生毛羽也”。《論衡·道虛篇》：“好道學仙，中生毛羽，終能飛昇”。《論衡·無形篇》也有這樣的論述：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲則年增矣，千歲不死”。

傳說楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融“其精為鳥，離為鸞。”可見，祝融是鳥的化身。莊子《逍遙遊》崇拜鳥：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，兩翼若垂天之雲。……水擊三千里，扶搖而上者九萬里。”後世人們對鵬鳥的神話崇拜蓋出於此，鵬鳥作為力量和遠大前途的象徵，也由此流傳於世。

出土于山西省臨汾市的晉侯鳥尊,高39釐米，長30.5釐米，寬17.5釐米。整件器物以昂然直立的大鳥回眸為造型，大鳥頭部微微上昂，雙眼圓睜，高冠直立，體形豐滿。大鳥的尾部下彎，漸漸形成象鼻，象眼、象嘴俱全的象造型，活靈活現，又形成器物的第三點支撐。在鳥尊背上，一隻小鳥靜靜相依，成為鳥尊器蓋上的捉手，腹內和蓋內均有銘文“晉侯作向太室寶尊彝”。

圖（1）人首、鳥身古蜀人像，翅膀鐫刻文字。

西周出土青玉跽坐式羽人，高5.5釐米，寬3釐米，厚2.8釐米。圓雕出一個濃眉大眼、絡腮鬍子、披肩散發、長有雙翅的羽人，跽坐仰頭遙望天際。古人用如此純樸的手法，簡約的造型，描繪出2000多年前中國先人的飛天之夢。

據《拾遺記》記載，4000年前的堯帝時代,一巨大的船形飛行物飄浮在西海上空。船體亮光閃爍，緩緩飄移。船上的人戴冠，全身長滿白色的羽毛，無翅而能在高空翱翔。

《敦煌壁畫》中有一幅唐代飛天圖，生動地反映了祖先希望能像鳥一樣翱翔藍天的美好願望。唐朝詩人李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月”的躍躍欲試。宋朝的詞人蘇東坡“我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇”的惴惴不安……都體現了中國古人對朗朗太空的好奇、嚮往和揣測。

古人在很早的時候就開始製作木鳥，以此寄託人類渴望在空中飛行的夢想。古書中稱木鳥為木鳶、鵲、鵠等名。《太平御覽 .文土傳》中就有張衡製造木鳥的記載。史料說,在公元前400年，中國人就已經使用竹木在嘗試製作能飛的原始器械了。這些傳奇故事反映了古人的對於飛行的渴望。已知世界上幾乎每個國家的神話、傳說裡，都有會飛的人類。古代埃及的大多數神祗都與太陽有關，其中第一個被推為古埃及之神的“霍魯斯”就是太陽神；從第五王朝開始，埃及的法老就將自己認定為太陽神的子嗣，以此來表示自己出身的尊崇。 在古希臘的神話中，阿波羅是太陽神的化身，也是萬能之神。傳說每日黎明，阿波羅就會登上太陽金車，拉著韁繩，高舉神鞭，巡視大地，為人類送來光明和溫暖。在古希臘，有這樣一個著名的故事：建築師代達羅斯和他的兒子伊卡洛斯為逃脫未諾斯國王的囚禁，用蠟和羽毛為自己製造了翅膀，飛逃而出。儘管中外史料記載的飛行多是傳說。

圖（2）人首、鳥身、蛇尾古蜀人。

但是，人們探索天空的腳步卻從未停止，經過千百年不懈的努力，直到20世紀，人類製造出了飛機，才現實飛天之夢。

二，古蜀人最具有羽化飛仙幻想

古代文獻記載的古蜀王柏灌、魚鳧、杜宇，皆以鳥為名。鳥，作為古蜀族的圖騰、族徽和自然崇拜，神靈崇拜，祖先崇拜之物，反映了古蜀先民的一種追求、一種對現實的超越，渴求能夠像鳥一樣，在天地之間自由飛翔，不斷昇華。在古蜀文化器物中，有些鳥的形象翅膀很長、很大、很高，兩翼與尾翼超出身體部分，明顯不是對鳥的寫實和還原。古蜀先民把翅膀造得這樣大，是因為鳥兒能在天上自由自在飛翔，靠的就是那一對羽翼。 他們最崇拜、最嚮往的，是鳥，更主要的是鳥的一雙翅膀。古代神話傳說中的太陽就是鳥。“羲和浴日”所講的就是太陽的母親羲和，為她的10個太陽兒子沐浴的故事。“金烏西墜，玉兔東昇”。“金烏”就是太陽。“九日居下枝，一日居上枝”，講的也是太陽鳥的故事。《山海經.海內經》中，有個都廣之野，“西南黑水之間，有都廣之野。百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處”。講的也是太陽鳥的故事。

《山海經》中描寫的每座山都有山神，它們半人半獸，張牙舞爪。其中，人首鳥身像在《山海經》中反覆出現。北方之神禺強，東方之神句芒,都是人首鳥身。民間收藏的一尊古蜀文化玉質人首鳥身像，站立在花朵之中，胸口正中刻著兩個同心圓，代表太陽與光輝。顯然，在古蜀先民眼中，這尊人首鳥身像，代表著一個地位極其崇高的神靈。它，又會是《山海經》中哪座山頭的神靈呢？

鳥的造型，在廣漢三星堆遺址出土文物中最為常見。在陶質器物中,有大量的“鳥頭把勺”。其平流袋足鬹與管流袋足盉的造型,也“很可能是模仿鳥的形態加以抽象塑造而成”;在玉質器物中,玉璋的射部刻有鳥形透雕;在金質器物中,金杖的圖案中部就刻有四隻鳥,兩兩相對,好像馱著被箭射中的魚;在青銅器物中,鳥或站立在神樹的九枝,或站立在神壇的四角,或鑄造於尊、罍的肩部,或縷刻於人身形牌飾的背部,或形制為鷹形銅鈴,或勾古勒成鳥狀飾紋,或以圓雕寫實,或以輪廓線抽象,或是全身,或只有鳥頭,神形各異,千姿百態。成都金沙遺址金沙遺址裡出土了“太陽神鳥”金飾，其上刻劃了四隻圍繞太陽飛翔的神鳥，一件帶柄銅璧形器的兩面，也鑄有三隻展翅欲飛的神鳥。

民間收藏的100餘件古蜀人首鳥身玉雕，表明了一個神靈偶像時期在古蜀國的真實存在。其中4件跪姿古蜀人首鳥身神像，圓臉身小，袒露胸腹，五短身材，赤裸上身，下身高高翹起的翅膀上刻滿古蜀文字。另外2個女性豐滿的一對乳房高聳。

表面看來，這些古蜀人首鳥身神像的雕塑手法並不細膩，有的地方甚至稍顯粗放、笨拙。然而，這種簡單樸拙的風格，正是古蜀先民們把握了藝術精髓的反映。他們更為強調作品的藝術感染力，抓住最精彩的瞬間，著重刻畫人物的面部表情和肢體動作。有幾件古蜀人首鳥身神像，原鑄於玉神樹樹枝端部。該像為平頭頂，頭戴頍，面帶面罩，臉形方正，大耳高鼻，其雙眼呈外凸狀，與縱目面具眼球造型相類似。

圖（3）人首、鳥身古蜀人。

其鳥身較短，參考與之造型完全相同的同樹另一枝枝端人首鳥身像，可知該像現殘斷的雙翼原當呈寬展狀，尾羽構型亦當為分叉相上下捲曲狀。它的重點仍應是表現人物，表現人物的精神、氣質、風采和聰明才智。也就是表現人們的神情美、形象美，讓觀者從這種加之一分太長、減之一分太短的完美藝術中得到享受。這種人首鳥身像，除見於小型玉神樹外，玉神壇最上層的“盝頂建築”上額正中，也鑄飾有此像。古蜀人有“以上為尊”、“居中為尊”的說法。人首鳥身像出現在玉神樹樹枝端部與玉神壇頂部正中，顯然具有神聖的象徵意義。人首鳥身像造像當與古蜀遠祖有關，可與古史神話中的古蜀祖先神“大鳥王”帝顓頊發生聯絡。就其神職內涵象徵而言，該像很可能是“中央之神”併兼有太陽神神職的最高權威象徵物。

可以肯定，古蜀人首鳥身神像隱藏著獨特的資訊,其中最重要的資訊應來源於以神為中心的古蜀神話。古蜀人對神靈的依賴表現為對神的祈求,獻祭等崇拜行為。祈求與獻祭在放大神的作用的同時,又限制了古蜀人的作用,產生種種禁忌。神話則是對禁忌的突破,古蜀人也只能在神話中既保持住禁忌,又最大程度的表達對神的依賴和崇拜。鳥首人身神像的出現,正是對神話的演繹,戴上面具的祭祀儀式,正是無所不在的超自然力的神話威力的表達。

我們從資料中得知，俄羅斯考古學家，在新西伯利亞的烏思季—塔塔斯（Ust-Tartas）考古遺址，挖掘出一具4800年前跟鳥喙共同埋葬的男子。在男子遺骸的背部和身側，發現了至少50只鳥喙。研究人員認為“鳥喙聚合體”可能是一件披肩、頭飾，或者長袍。這些喙普遍長而薄，似乎來自蒼鷺或者鶴。專家只發現了一個與鳥喙相連的頭骨，其他喙都是獨立個體，而且被整齊排列。有人猜測，它們可能是一種可拆卸的飾品，被掛在織物背襯上。猜測這個人都是某種祭司，薩滿祭司。在智利共和國復活節島的東側，有一座叫奧郎戈的大山，山石嶙峋，巍巖疊嶂。就在這裡的一懸崖處，人們發現了近100餘幅神秘“鳥人”影象。它們長著人的身體，頭部卻是鳥的形象。這些鳥人種類繁雜，奇形怪狀，有許多鳥，至今無法叫出它的名字來。復活節島上的土著居民對“鳥人”十分崇拜。他們相信，鳥人是太陽神伯伯茲坎的忠實信使，他們不僅會建造巨人石像，而且會給復活節島上的居民帶來幸福昌運。於是，島上人自古就有一個習俗，每年春天都要舉行挑選鳥人的祭祀活動。可見，鳥是東西方各國早期人類共同使用的神物,更是作為神靈偶像的模仿之物。在這裡,人們的信仰被改造為神,或與神融為一體,或投射到神的形象上。因此,神類面具往往掛在神樹或其它神聖物上。以人首鳥身神像為主體的神像群,代表巫師或鬼神面具。它是一個充滿夢幻、迷狂的世界。

三，數十個大小不一的玉質太陽神鳥

因為古蜀先民對飛鳥崇拜，還產生了崇拜神樹，太陽崇拜。因為鳥兒棲息在樹上，古蜀先民們也幻想著能和飛鳥一樣棲息在樹上。所以在古蜀文化玉器中，還有人踏在鳥頭，乘著飛鳥的形象。古蜀人希望能被鳥兒帶著飛上神樹，翱翔天際。但是，藉助飛鳥飛行，不如自己能長翅膀飛翔方便，古蜀文化玉器的 “大象頭冠”人像，就是人能長出鳥的翅膀。考古學者認為，人像頭頂的是一隻羽翅巨大的飛鳥。後來，古蜀人覺得，人身上長翅膀還不夠，最好人就是鳥，比如古蜀文化玉器人面鳥身。在金沙遺址的出土文物中，出現了羽人的形象，而這種羽人的影響一直持續到了漢代，在秦漢的畫像磚裡面頻頻出現。

然而，光飛向太陽是不夠的，還有些羽人飛向月亮，追求純潔。月亮在古蜀人眼中也有一個形象代言，這就是蟾蜍，古蜀文化玉器有蟾蜍，金沙出土的有蟾蜍金箔。今天，我們熟悉的月亮傳說有吳剛伐桂、嫦娥奔月、玉兔搗藥，其實把玉兔當做月亮的代表。我們知道，成都金沙遺址的光芒在於“金”。這裡考古發掘出土了超過200件精美的金質人面具、金冠飾、蛙形金箔，其中最為精彩的要算太陽神鳥金箔。它是古蜀文化精髓的體現，2005年，被評選為中國文化遺產的標誌。據瞭解，民間不僅收藏不同規格、型別的太陽神鳥金箔，而且還有數十個大小不一、形狀各異的古蜀文化玉質太陽神鳥。

然而，光飛向太陽是不夠的，還有些羽人飛向月亮，追求純潔。月亮在古蜀人眼中也有一個形象代言，這就是蟾蜍，古蜀文化玉器有蟾蜍，金沙出土的有蟾蜍金箔。今天，我們熟悉的月亮傳說有吳剛伐桂、嫦娥奔月、玉兔搗藥，其實把玉兔當做月亮的代表。

圖（4）古蜀人首鳥身像

我們知道，成都金沙遺址的光芒在於“金”。這裡考古發掘出土了超過200件精美的金質人面具、金冠飾、蛙形金箔，其中最為精彩的要算太陽神鳥金箔。它是古蜀文化精髓的體現，2005年，被評選為中國文化遺產的標誌。據瞭解，民間不僅收藏不同規格、型別的太陽神鳥金箔，而且還有數十個大小不一、形狀各異的古蜀文化玉質太陽神鳥。其一，鏤雕玉質“四鳥紋玉璧”。四隻逆向飛行的神鳥，引頸伸腿，展翅飛翔，首足前後相接，圍繞在內層圖案周圍，排列均勻對稱。浮雕、鏤空雙層玉質太陽神鳥，其圖案可分為內外兩層，內層圖案中心為一鏤空的圓圈，周圍有十二道等距離分佈的象牙狀的弧形旋轉芒，外層圖案是四隻逆向飛行的神鳥，引頸伸腿，展翅飛翔，首足前後相接，圍繞在內層圖案周圍，排列均勻對稱。

其二，鏤空、浮雕四鳥紋玉璧。四周浮雕“s”紋飾，玉璧兩側有兩個鏤空紋飾。四隻逆向飛行的神鳥，引頸伸腿，展翅飛翔，首足前後相接，圍繞在內層圖案周圍，排列均勻對稱。內層玉璧浮雕四個獸面紋飾。在連線內璧處，有4個鏤空的古蜀文字。

古蜀文化玉質太陽神鳥在工藝上採用了嫻熟精湛的切割技術。其圓形上的鏤空紋飾，如同一幅均勻對稱的剪紙圖案，可能使用了相應的模具，精心切割而成。無論是紋飾的整體佈局或圖案的細微之處，都一絲不苟。其圖案可分為內外兩層，內層圖案中心為一鏤空的圓圈，周圍有十二道等距離分佈的象牙狀的弧形旋轉芒。這些外端尖銳好似象牙或細長獠牙狀的芒，呈順時針旋轉的齒狀排列。外層圖案是四隻逆向飛行的神鳥，引頸伸腿，展翅飛翔，首足前後相接，圍繞在內層圖案周圍，排列均勻對稱。整幅圖案好似一個神奇的漩渦，又好像是旋轉的雲氣或是空中光芒四射的太陽。

4只飛行的神鳥則給人以金烏馱日翱翔宇宙的聯想。從圖案構思上看，表現的是一種旋轉的狀態。玉質太陽神鳥外圈4只鳥的左旋與內圈12個芒尖的右旋，形成一種動態的對比。天體的共同特徵是旋轉，而玉質太陽神鳥的構圖，特別體現了旋轉的律動，這個創意，來自古蜀人的天文學知識的積累。測量表明，玉質太陽神鳥中的4只鳥，在圓環上的分佈均衡對稱，而且4只鳥的形態與尺度相同。這表明古蜀匠人在鏤空時採用同一個模型作為比照。4只鳥身長相等，表明在成形過程中可能有過量度。細部相同，頸與腿均等長，說明有一個統一的模板。

圖（5）人首鳥身神像，赤裸上身下身，高高翹起的翅膀上刻滿文字。

根據《山海經》等古籍的記述，遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特徵，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。如《山海經·大荒南經》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經·海外東經》說，“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經·大荒東經》也說，“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”，便是對十日神話傳說的記述。遠古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上。這表達了古人對日出日落現象的觀察和感受。

十日神話傳說在古蜀國中十分盛行，到了後世，十日神話流傳的地域更為廣闊。民間收藏的大量古蜀文化器物，對此便有充分地揭示。在民間收藏的各種古蜀文化玉石器畫像上，可以看到許多金烏圖。在影象語言的發達遠遠超過文字發展的古蜀時代，古蜀先民採用雕塑和圖案來表現十日神話與太陽崇拜觀念，使之與當時頻繁的祭祀活動相得益彰。

四，玉質 “三鳥紋璧”

與古蜀文化玉質太陽神鳥有著同樣豐富內涵的珍貴器物，是“三鳥紋玉璧”。整體為圓形，中央是圓孔。令人注目的是在該器寬平的邊輪兩面，均刻有相同的飛鳥圖案。其影象紋飾以邊輪外廓的兩圈旋紋為邊欄，圍繞著璧形器的圓孔佈列著3只首尾相接、展翅飛翔的神鳥。

採用陰線刻畫的3只神鳥，手法簡練，線條流暢，想像生動，栩栩如生。形態上，3只神鳥同樣頸向前、鳥腿後伸，作騰空飛翔之狀。同時還細緻地刻畫了飛鳥的鉤喙圓眼、華麗的長冠和飄逸的羽毛。同太陽神鳥金箔飾相比，這件三鳥紋玉璧形器不僅尺寸大小相近，而且在影象紋飾所表達的象徵含義上有異曲同工之妙。

那周圍有凸起高領的圓孔，不就是圓日的象徵嗎?3只神鳥所表現的，同樣是託負著太陽在宇宙中由東向西飛行的情景。很顯然，這件器物，同樣是古蜀時代昌盛的太陽神話傳說和太陽崇拜觀念的產物，是古蜀先民以太陽崇拜為母題的祭祀活動中的一件重要器物。當然，古蜀文化玉質太陽神鳥與三鳥紋玉璧影象也有差異。比如，玉質太陽神鳥為四鳥，三鳥紋玉璧為三鳥。這在象徵含義上是否有某些不同?是否反映了遠古神話傳說中相同母題內的多種內容?這些都是值得我們去探究的。《山海經》中，有關於三青鳥與五彩鳥的記述，同樣是非常奇妙的。如《西山經》說，“三危之山，三青鳥居之”。《大荒西經》說，大荒之中，西有王母之山，“有三青鳥，赤首黑目，一名曰大騖，一名曰少黧，一名曰青鳥”。又說，“有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”。《海內北經》說，“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在崑崙虛北。”

圖（6）人首鳥身神像，作展翅狀

這些記述中的三青鳥與五彩鳥都非同凡響，也是先民崇鳥觀念的反映。《山海經》中雖未見“使三鳥”之說。但是，三青鳥為西王母取食，已含役使之意，而且三青鳥與五彩鳥皆是三隻。透過這些記述可知，“三青鳥者，非宛囀依人之小鳥，乃多力善飛之猛禽也”。成都金沙遺址出土青銅有領璧形器上的三隻神鳥，那華美的冠尾和矯健的飛翔之態，是否也與上述的神話傳說有關呢?

古蜀文化三鳥紋玉璧上面刻畫的三隻神鳥，也是典型的長頸單足、羽尾華麗、展翅繞日飛翔之態。顯而易見，就是對太陽神話傳說中三足烏的一種形象表現。從時代的承襲演變關係來看，正是古蜀人這些含義豐富、構思絕妙的影象，對後世的圖案紋飾產生了積極而久遠的影響。不僅戰國與秦代的銅鏡上有三鳥環日圖，漢代瓦當上有繞日飛行的三鳥紋，而且在漢代畫像石《羿射九日》圖中，刻畫的棲息於扶桑神樹上的，也是三足金烏。這些，都是古人對三足烏最為生動的再現。

古蜀文化三鳥紋玉璧以及玉質太陽神鳥上漩渦狀的太陽影象，說明古蜀先民對崇尚的太陽形態有多種表現方式，或作圓日之形，或刻畫成光芒四射的旋轉之狀。其實，這種不拘一格、豐富多樣的表現手法，早在遠古時期就有了。我們在仰韶文化以來的彩陶上和原始時期的巖畫上，都可以看到各種形式描繪的太陽影象。在青銅紋飾上更有大量的、形式多樣的表現。可謂由來已久、源遠流長。

辟邪求吉，是古蜀文化精神的一大特徵。古蜀先民辟邪求吉精神，促使了視覺藝術符號圖騰、圖案的產生。鳳鳥紋樣象徵吉祥、蛙象徵繁衍，體現出原始求吉納福的深刻文化行為。古蜀先民避邪求吉的心理盛行，促使了原始宗教形式的一種巫術的發展。玉質太陽神鳥蘊含著多個神話傳說，其中最典型的神話傳說就是“金烏負日”。有的藏家認為，古蜀文化三鳥紋玉璧為部族圖騰。其依據是，古蜀社會中，不同的血緣群體，往往有特定的圖騰物作為該群體的名稱和徽號。這些圖騰物，是族群血緣與文化認同的“集體表象”。同樣，在古蜀社會儀式活動之前，當單純的動物被製作成玉龍、玉虎、玉豬、玉猴等，或人與某個動物組合成半人半獸的形象，如人首蛇身玉器、人面蟬身玉器、鳥棲人頭玉器等。當它們成為儀式活動中被拜謁的神偶時，信仰者便將其視為繁衍人類、統領人類的神秘異己力量，加以敬畏和膜拜。

圖（7）人首鳥身像，翅膀上鐫刻文字

玉質太陽神鳥家族極具審美趣味，總的來說這些符號的造型優美，神秘誘惑。具體來說，太陽神鳥整體構圖給人一種美的享受，造型方式像一份現代剪紙符號，線條簡練流暢，極富韻律，充滿強烈的動感，提供了極強的象徵意義和極大的想象空間。玉質太陽神鳥家族造型精緻小巧，種類繁多，四周刻有人形器、立人像、牛首、虎形器，其造型特徵自然而拙樸，雕刻細膩，造型完美，在靜態之中蘊藏著動感，生機勃勃，充滿力量。玉質太陽神鳥、太陽神鳥金箔、玉質三鳥紋璧，都透過絕妙的影象紋飾，生動地呈現了古蜀時代崇鳥和太陽崇拜的精神觀念，堪稱鳥崇拜的千古絕唱。

結束語

從廣漢三星堆和成都金沙遺址中出土的大量鳥形、羽翅形、人鳥形的器物和紋飾中，我們可以梳理出古蜀人從對鳥的崇拜開始、發展的過程。可以看出，在古蜀國時代，鳥一直被視為吉祥的化身，它們在古蜀先民的宗教信仰體系中佔有重要地位，從這些器物器造型的演變過程中，可以解讀出古蜀先民們對自由與飛仙的嚮往。它負載著人類的美好希望，成為溝通天地間的使者。

古蜀人是最具有羽化飛仙似的幻想和神仙式文化想象力的人，他們把對祖先的崇拜和對自然的崇拜結合在了一起，形成了“羽化飛仙”的觀念，和對神仙世界的信仰。