子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
譯文：子張問孔子，十世以後的事情可以知道嗎？古代一世為30年，以此類推十世就是300年，300年以後的事情還能知道嗎？但是呢，這裡的十世啊，不只是300年，形容很久的意思，十世以後，很久以後的事情還可以知道嗎？孔子說：殷因於夏禮，殷商沿襲了夏朝的禮，所損益可知也，損就是減少，益就是增加和指引，商朝沿襲了夏朝的禮，但是有所增減，有的減少，有的增加，這個我們是可以知道的，因為已經發生過的事情我們是可以看到的，比如說我們現在去讀中國歷史，每一個朝代的損益我們都可以知道啊，比如說從夏商周就開始有，隨著每一個朝代不停的發展到了我們今天，都有它歷史發展的軌跡，都是有所損益的。有的在增加，有的在減少，這個是可以知道的，殷因於夏禮，所損益可知也，到了周朝沿襲了殷商的你有所增加和減少，我們也是可以知道的，其或繼周者，雖百世可知，或許以後有其他的朝代替代，周朝之事，雖百世可知也，即使過去百世也是可以知道的，這句話講完了，孔子並沒有說十世以後的事情是不是可以知道，卻取了一個例子說殷商沿襲了夏朝的禮儀，有所增加有所減少，這個我們是可以知道的，到了周朝又沿襲了商朝的，有所增加有所減少，這個我們也是可以知道的，或許以後還有其他的朝代，注意啊，用的是或許，孔夫子明知會有替代者，但是畢竟還在周朝時期，用了個其或，或許還有其他的替代，周朝以後雖百世你可以知道啊，何止是十世可知，這句話就講到了事物發展的規律，是什麼？不變的是什麼？夏商周三個朝代過來，不變的是禮，沿襲的都是之前朝代的禮，但是變的只是形式，所以有所損。到了我們現在還在講禮。微笑給人倒一杯水是禮，我們吃飯的時候講究座位也是禮啊，我們見人握手也是禮呀，請領導先做也是禮呀，所以禮並沒有變呢，追溯到夏朝到現在都是講禮，但是有所損益，有的地方再增加，有的地方在減少，僅此而已，但是那個雞卻是不變的，我們現在來學習儒家文化，有的人就會提出疑問，說孔子真的是很厲害很通達，為何以前那個時候說的話，為什麼現在還能通用呢？因為道是不變的，變的只是形式而已，仁義禮智信孝悌之道。從來都沒有變過，變的只是有所損益，不同的形式發生了變化而已，我們到什麼時候都是要講仁愛之心，都是要講道德，都是要講孝悌，都是要有智慧，都是要講誠信的，只不過講誠信的形式。講孝的方法變了，我們舉個例子，以前古人講父母在不遠游，以前要守喪三年，以前父母服藥之時做子女的要去熬藥，要先去品嚐，顯然這些形式上的東西到了我們今天都已經不需要了，但是孝從來沒有變過呀，只不過我們用什麼樣的方法再去處孝。在古代想要去做幫助他人的事情就要去學習，從政，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，如何親民，都要從政的，可是現在不一樣了，現在我們想去做親民，想去做幫助他人的事情。不止從政這一件事情，我們可以透過經商來幫助他人，我們可以透過工作來幫助他人，我們可以透過救人慧命來幫助他人，渠道變得越來越多，形勢變得越來越多，但是明德親民止於至善，這個人性光明的品德從沒有變過，所以道的規律是不變的，道義和正義是不變的，我們所講的仁義禮智信孝，這些都是不變的，變的都是方法，都是形式，所以說雖百世可知也孔子的思想，2500多年以後的我們還在受益，還在指導著人類的思想，論語當中有大量的例子，比如說大車無輗，小別無軏。但是呢，我們現在可能已經沒有了牛車，沒有了馬車，但是他告訴我們那個道理沒有變過，是告訴我們人無信不立，孔子的思想可以指導我們2000多年，因為他講的道是不變的，只不過形式變了，在那個道的基礎之上有所損益而已，比如說以前的90度鞠躬，現在不需要了，我們現在見人微笑一下，可能就是你見人打招呼就是禮，這個禮從來沒有變，它是一種美德，是一種禮貌，笑是一種美德，我們講仁愛之心，這是符合大道的，這些從來都不變，只是我們以什麼樣的方法，以什麼樣的形式體現出來，發生了變化而已。所以說即使從我們現在算起未來的百世也不會變，道是不變的，為何聖賢的文化，以源遠流長過去了數千年，我們後人還在不停的學習，因為聖人講的都是天地之間的大道，都是為人的根本，所以這個根本的道是不變的，只不過在這個道的基礎之上有所損益而已，這個就是事物的發展規律，我們通常把它總結為道，所以這裡呢也給了我們一個警醒，學知識，切勿學死，切勿只學形式，因為形勢一直在變的，是有所損益的，我們要學其中的道，學其中的禮，那個是根本之所。他是不會發生變化的，如果我們把知識學死就會讓自己越學越痛苦，有的人學孝說我也做不到，父母在不遠游怎麼辦呢？但是我們的孝心這個美德不能變形式，都是在隨著時代的發展發生變化。我們學習傳統文化不是搖頭晃腦之乎者也就是傳統文化了，不是穿上漢服見人就鞠躬，就是傳統文化，這是形式啊，這個是那個時代背景下人們的習慣和行事，而到了我們今天呢。要學習的是其中的道，我們要修為的是自己的內在，所以切記寫反了本末倒置，該增加的地方我們把它減少了，該減少的我們卻把它增加了，所以學習傳統文化非常重要的部分，就是學其裡切勿學其表，這個時候本末倒置，我們就會認為學習傳統文化沒有用，是我們沒有提升自己內在的修養，反而成了別人眼中的另類。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
譯文：以前都是要祭天地祭祖的，表達的是一種思念之情，是用來祈福的，非其鬼而祭之，諂也。不是自己的祖先就要去祭祀，這是諂媚的行為，延伸過來什麼意思呢？做了自己不該去做的事情，就是諂媚的。見義不為，無勇也。見到正義的事情不去做，這是沒有勇氣的，這兩句話我們再翻譯成現在的話語，不該去做的事情就去做了，就是諂媚，而該去做的事情，正義的事情沒有去做就是沒有勇氣的表現，講一個小的故事為了方便大家理解這句話，三桓去泰山祭祀，這個時候啊，孔子有一個弟子叫做冉由，孔夫子啊，就問冉由說三桓要去泰山祭祀，你可不可以阻擋不讓他去，冉由說不能。這個時候我們聽完了這個故事再來看這兩句話，去泰山祭祀這事是不應該做的事情，為什麼呢？古時的泰山只有天子和諸侯才能去祭祀，那是祭祀天地的地方，這就叫非其鬼而祭之。不是你該去祭祀的，不是你該做的事情去做了，這叫諂媚，是你不該做的事情啊，那是天子和諸侯才能去祭祀的地方，你怎麼能去呢？不該做，而冉由呢，為何不去阻攔呢？怕他怪罪於你，怕他降罪於你，所以你才建議不坐這事，沒有勇氣的行為，我們講了這樣一個小的故事，是為了方便我們來理解這句話，我們現在也是一樣的，無論是從政，還是我們現在做事情的過程當中都是一樣的，不該我們去做的事情不要去做，不要越禮，不要去做諂媚的事情，即使我們去諂媚也沒有用啊，我們去祭祀了，我們不該去祭祀的，也不會保佑於我們。比如說即使你去泰山祭祀了天地，怎麼會保佑你一個越禮之人。做的事情是不符合天道的，得罪了天地，諂媚也是沒有任何意義的，用到了我們的人生當中也是一樣的，不該我們去做的事情，即使我們去諂媚，用現在的話叫攀緣比如說，我們去刻意的諂媚別人，又有什麼意義呢？別人也不會高看我們一眼呢，因為我們在人家的心中是對等的，是不匹配的，即使我們去攀緣，對事情的結果通常也是於事無補的，沒有任何意義，所以告訴我們堂堂正正的去做自己該做的事情，自己不該做的事情不要去諂媚，提升自己內在的修養和品德才是最重要的事情，不要去做越禮的行為，不要去諂媚任何人。見義不為，無勇也。見到正義的事情而不去做，這是沒有勇氣的行為，所以我們通常說的見義勇為就是出自於這裡，見到符合正義符合道義的事情，我們要勇敢的去做，勇敢的去為。我們每個人在社會之中立足都要懂得安守自己的本分，該我做的事情就去做，不該我做的事情不去做，該我拿的我去拿，不該我拿的我就不要拿，只有這樣我們內心才是坦蕩的，才是光明的，不用有任何的擔憂，我們的每一分所得都是坦蕩的，都是坦然的，這個時候我們來思考到底哪些事情是該做的，哪些事情是不該做的，每個人衡量的標準都不一樣，有的人明明做了很多欺騙和欺詐的事情，甚至呢也沒有羞恥之心，還覺得自己挺聰明的，我們今天騙了一個人還會覺得很高興啊，看到了我們今天出去買了一個東西，忘給錢了，對方又一毛也沒有收，我們可能回來還在沾沾自喜，還覺得佔了便宜。所以很多事情他並沒有一個固定的標準，這就是我們為什麼要學習聖賢的文化，為什麼要修行？當我們透過不斷的學習聖賢的文化，不斷的修行，我們內在的修養提升了，這個時候，我們的價值觀就會發生變化，買東西不給錢這樣的事情，我於心何安呢，人家做生意也不容易啊，可能起早貪黑，如果我不給他錢，對他來講就是很大的損失，這個時候我們做了這樣的事情內心是不安的，那我們怎麼能去做欺騙他人的事情，那晚上我可能睡覺的時候都睡不好啊，所以隨著我們的學習和修行，我們的修養就會提高，我們價值觀就會發生變化，該做的事情和不該做的事情都存在我們自己的心中，沒有人會給我們一個固定的標準，但是這個標準在我們自己。自己的內心深處，所以論語當中多處都是這樣的探討，這個時候我們再來看論語當中這句話，和從政有什麼關係呢，當然有關係了，如果一個人不懂得安守本分，不知道該去做什麼，不該去做什麼，你如何才能從政呢？如何才能經營好事業，如何才能維護好人際關係呢？當我們自己有了什麼樣的價值觀，內心有了什麼樣的標準，我們才會吸引和我們同樣標準同樣價值觀的人，如果我們認為佔便宜是一個好的事情，會發現我們身邊都是愛佔便宜的人，如果我們自己的價值觀是要付出的，是要講仁義道德的，你會發現我們身邊吸引的也都是講仁義道德的人，我們去學習論語的時候好像總是在顧左右而言他，有人問如何學幹祿，孔夫子告訴你，你要提升自己內在的道德修養，有人說我要如何從政，孔夫子又說你要提升自己的道德修養，有人說孔夫子您自己為何不去從政呢？孔子說我在推行孝悌之道，我在教化民心，又有人問孔夫子十世以後的事情可以知道嗎？孔子說可以呀，但是以後的事情也可以知道，道是不變的，只不過有所增益，形式在發生變化而已，所以別人無論再問什麼，孔夫子都在回答我們要抓住道的規律，我們要提升自己內在的道德修養，如此可見從政和做事情，維護好我們的5倫關係都在其中，那到了今天我們也是一樣的，如果我們在做事情的過程當中，在人際關係的過程當中，不懂得守自己的本分，不懂得哪些事情該做，哪些事情不該做，失分寸就會失了德行，失了德行就會失了人心，失了人心我們的事業自然也就沒有所成。所以要不斷的提升自己內在的修養，只有透過不斷的學習，我們自己的價值觀才會發生變化，我們自然就懂得恪守本分，當我們學完論語以後，我們自然就知道哪些事情是不該做的，哪些事情是可以去做的，如果沒有去學習聖賢的文化，可能我們的道德標準是很低的，在不斷的學習和修行的過程當中，我們的道德標準就會不斷提升，如此方可知哪些可為哪些不可為。
