“節”繁體作“節”，是形聲字，從竹即聲，其部首竹俗作“艹”，因此又有異體字寫作“莭”。本義為竹節，是竹子各段連線處的環狀突起。《說文·竹部》：“節，竹約也。”段玉裁注：“約，纏束也。竹節如纏束之狀。”正如段玉裁所說，竹節如纏束的形態，很容易聯想到“節制、約束”。所以，在“節”的詞義系統中，以竹節為起點，以“約束與規律”為線索，逐漸引申出禮節、節儉、法度、氣節等含義。“節”成為中國傳統文化中受到廣泛認同的道德品質之一，是歷史上無數仁人志士的畢生追求。巧妙的是，從“節”的誕生之初，就與竹子有著不解之緣，所以其引申義也與竹的品質息息相關。
竹節像竹子上的限制，故引申為節制、約束。正如“禮節”一詞，“禮”是人與人交往的規矩，“節”是人對自身的約束，其內涵就是以“禮”來“節制”。《論語·學而》說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”意為要想達到“和”的目的，必須用禮來自我約束。在古人眼中，自我約束是一種道德境界。《逸周書·諡法解》中說“好廉自克曰節”，還有儒家所推崇的自我修身方法“君子慎獨”，都是在勸導人們，要控制自己內心溢滿的私慾，不可任其左右，坦蕩處事，清白做人。“小事當慎，小節當拘。”黨員幹部要慎獨、慎微、慎初、慎終，節制自己的慾望，時刻繃緊紀律規矩之弦，萬萬不可越雷池半步，做到忠誠乾淨擔當，仰不愧天，俯不愧地。
節制之義還被引申為節約、儉省。《荀子·富國》：“足國之道，節用裕民，而善臧其餘。”《管子·乘馬》：“知侈儉，則百用節矣。”勤儉節約體現了中華民族的價值取向和道德風尚，也是中國共產黨的傳家寶。在艱苦卓絕的抗日戰爭時期，愛國華僑陳嘉庚看到國民黨在重慶鋪張浪費，共產黨在延安簡樸清廉，認為“中國的希望在延安”，最終我們依靠“延安作風”戰勝“西安作風”。艱苦奮鬥、勤儉節約的革命精神，是中國共產黨一路走來、發展壯大的重要保證，也是我們繼往開來、再創輝煌的重要保證。作為黨員幹部，要堅持以儉修身、以儉興業，從自身做起、小處著手，培育積極健康的生活情趣，堅決抵制享樂奢靡的不正之風，以清正廉潔的政治本色，在全社會營造浪費可恥、節約光榮的氛圍。
竹節分段規則，竹身體態修長，“節制”隱喻對映到人倫領域便有了氣節、節操的含義。白居易在《養竹記》中說：“竹節貞，貞以立志，君子見其節，則思砥礪名行、險夷一致者。”說的是竹節的堅貞可以用於立志，有道德修養的人看到竹節會思考要自我砥礪、始終如一。蘇武面對匈奴的威逼利誘，不為富貴所惑、不為威武所屈、不為貧賤所移，歷經磨難十九年，鬚髮盡白終歸漢。在蘇武的手中，“節”不僅是一支大漢節杖，更是象徵著不屈不撓的偉大氣節。對於黨員幹部而言，“守節”就是守住底線，拒腐防變，能夠耐得住平淡，經得起誘惑，要擰緊思想上的“總開關”，不斷錘鍊黨性修養，堅守革命氣節，把黨和人民的利益放在第一位，將“持節守身”作為在新時代奮鬥的人生底色。
竹節是一個個節點，將竹子分成若干段。一年三百六十五日，從時間軸上看，也是一段一段的，故引申為季節、節氣、節日。先民在文明初生之時，就開始探索自然法則的規律，根據氣候的交替與生命的輪迴區分出四個季節，在更加深入的感知自然中，人們結合農業生產生活，區分出二十四節氣，之後更是創造出元宵、清明、端午、中秋、重陽等載滿故事的傳統節日。數千年來，每一個節點都如約而至，印證著自然的規律，指導人們有序生活，這是華夏文明中“天人合一”思想的亙古浪漫。新春佳節將近，正是“守節”之時，廣大黨員幹部要嚴防誘惑之微、嚴堵蛻變之漸、嚴拒氣節之失，過一個風清氣正、廉味十足的春節。
（來源：中國組織人事報）
