道德的收益

道德的收益

道德一詞在《現代漢語詞典》中的解釋為：社會意識形態之一，是人們共同生活與其行為的準則和規範。道德透過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

一說起道德，人們自然會想起這是與那種唯利是圖，見利忘義等一些詞彙是格格不入的。也就是說人們意識裡的道德是高尚的，凡是那種唯利是圖、見利忘義都會被世人斥之為不道德或缺德。

但是，只要我們仔細想一下，便會發現那種缺德是為了自己的利益，而那種遵守道德的人則是為了自己更大的利益，也就是說遵守道德是會有相當大的收益的。也就是說有德與缺德是殊途同歸，都是為了個人的利益。在這裡，我並不是強調說人們可以缺德，或說有德與缺德一樣，而是說只有遵守道德，人們才能獲得更大的收益，正因此，人們才會去遵守道德，否則，無論怎麼樣，人們也不會去遵守道德的。

讓我們看一下道德是如何獲得收益的。

首先，我們必須強調是在一個穩定的社會中，並且這個社會有一定的價值觀與道德，人們對那種不道德的人都有一種鄙視的心理。

在一個社會族群中，有兩個青年人，一個是心地善良，為人寬厚，毫不利已，專門利人，得到幾乎所有人的讚揚，但他因他的這種作派，平時總是很吃虧的，例如要是分魚，他可能總是分到的是小的與壞的；另一個則與他正好相反，為人奸詐，心地歹毒，即不利已，也去害人，在分東西時他總是先揀好的拿，總之是他從不吃虧。這樣看來他那個好的青年總是吃虧。慢慢地人們對那個壞青年便會敬而遠之，誰也不會去理會他，他在這個社會中便失去了一種信任，人們什麼事也不會讓他去幹，而那個好青年卻慢慢得到大家的信任，自己有什麼事也大都交給他去辦，他確實也能給大夥辦好。

時間久了，那個好青年便會慢慢取得整個族群的信任，最後有可能被選為族群的首領，而那個壞青年則可能什麼也幹不成，因為再也不會有人找他做什麼，甚至他連個妻子也找不到。這樣他的種族延續都有問題。最後我們可以清楚地看到那個好人得到的遠比那個壞人得到的多得多，他可也得到了名也得到了利，是真正的名利雙收。而那個壞青年當初得到的那一些小的利益在好青年面前都變得微不足道了。

這就是道德的收益。

這個好青年平時所做的一切都是為自己的以後所投資，最後的回報是巨大的。也正是這個原因，我們中國有一句老話：吃虧是福。實際上，這句話的本身就是一種期待：今天我吃虧了，明天我會有福，會補上今天所吃的虧。

然而，假如這個族群的人在一開始的時候，還有這種對道德收益的期待，時間一長，卻發現道德並不能帶來收益，也就是說那個壞青年最後不但沒有吃虧，反而沾了更多的便宜，為什麼呢？因為平時多沾便宜，便用這種收益去賄賂族群的當權者，而這個當權者卻不能按正常的道德去判斷與約束這個壞人，最後這個壞青年成了收益最大者，他可能也得到了名也得到了利，也是真正的名利雙收，從而也成了族群的首領或地方的官員。那麼毫無疑問，這個族群的道德體系便會崩潰，取而代之的是那種壞人的道德，所以中國也有一句老話：榜樣的力量是無窮的。人們特別是青年都會學習那個壞青年，你壞我比你還壞，反正最後得到的不是懲罰，而是收益。

翻開史書，我們會發現歷史上有許多這樣的時代。比如唐初的武則天時代。武則天一朝前期，就成了一個小人當道，好人吃虧的時期，許多人都是靠不道德也就是告密而當上了大官。

於是我們聯想到現在，我們每天都在驚呼道德滑坡，人的素質下降，可是我們有沒有想到我們現在的社會給予了那些遵守道德的好人什麼樣的收益？有的人在街上救了被撞的人，反而被說成是他撞的；一些見義勇為的人在事後沒有人管問……

當一個淑女的一生的收入都不可能比當一個三陪女幾天的收入多，也就是不道德的收益要比道德的收益大得多，這個時候，道德便失去了意義，人們便會普遍向不道德靠攏，而這個時候你就不能過多地責備人們不講道德。這也就是平時人們說的“惡有惡報，善有善報”變成“惡無惡報，善無善報”的時候，人們自然會變得不道德。在今天的社會，有人公開喊出我是流氓我怕誰，既然是這樣，流氓也就變成不是被人看不起的、被人斥之以鼻的人物，而是成了一種可以玄耀的資本，成了一種驕傲，那麼，流氓也自然也就成了青年們追逐的物件。

於是，善良成了老實可欺，誠信成了傻瓜，忠厚成了無用的代名詞，那麼你怎麼指望這個社會會變得有秩序而不混亂？你怎麼能期望人們都有道德？

人們學好是困難的，因為學好是對個人的約束，是一種付出而沒有報答；而學壞卻是容易的，因為學壞是對自己的放縱，是一種索取而沒有懲罰。在這種情況下道德不光沒有收益，而是隻有付出，於是誰也不去做有道德的事，這便成了一種正常。即便是人們不願做不道德的索取，也就是去當一個流氓與無賴，卻也不願去做一個只有付出的好人，於是有了無數的既不做壞人也不做好人的普通人，當人們發現街有人搶劫時誰也不去幫忙，有的甚至連打電話報警也不打。這就是人們平時所說的冷漠。