“聖僧東土到此，有些甚麼人事送我們？快拿出來，好傳經與你去。”

《西遊記》讀到第九十八回——“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”，相信各位看官都會跟我一樣，被阿難、迦葉這兩個如來佛祖的高徒的行為給雷倒。

堂堂如來佛祖的弟子，這還是在大雷音寺內，竟公然向取經人索要“人事”，也就是禮物。

佛祖不是主張“六塵不染“、”五蘊皆空”嗎？怎麼？作為如來的弟子，阿難和迦葉的覺悟、修為，就是這種水平？

竟然在大雷音寺裡遇到這種事兒，原本對佛祖抱著堅定信仰的唐僧，幾乎都快哭出來了。他只能委屈地回答道：“弟子玄奘，來路迢遙，不曾備得。”

阿難、迦葉卻笑著說：“好，好，好！白手傳經繼世，後人當餓死矣！”

還好，孫悟空威脅他們，吵吵著要去告訴如來，這二人才傳經給唐僧師徒。

後來的事兒，我們都知道。唐僧師徒帶走的是無字經，還好燃燈古佛派了白雄尊者去奪取了無字經。經包從空中散落，唐僧師徒這才發現取的是無字經。

憤怒的悟空知道是阿難、迦葉索賄不成，才搞的鬼。所以，他就帶著唐僧等人去找如來理論，希望如來能懲治二人。

讀到這裡，我本以為如來佛祖必定明白其中的緣由，會狠狠地懲罰二位尊者。然而，沒想到如來會這麼說：

“你且休嚷，他們兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三鬥三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。”

如來佛祖不僅護犢子，沒有懲罰索要賄賂的阿難、迦葉，竟然還搬出一大堆說辭，支援二人公然索賄的行為。這時候我不禁要問，《西遊記》的作者將如來塑造得如此地市儈，到底是怎麼想的？

為何《西遊記》中，如來佛祖會公然支援阿難、迦葉索賄？

對於這個問題，我一直百思不得其解。都說《西遊記》“尊佛抑道”，但作者在最後，為何要對佛祖——佛教進行如此的調侃？

隨著年齡的增長，更深入地瞭解了中國古代的歷史後，我發現，《西遊記》中的這段小插曲，與其說是充滿戲謔性的調侃，倒不如說是還原一個實事。

佛教是於東漢時期透過西域傳入中國的，到了南北朝時期開始流行，其風頭之盛，甚至迅速蓋過了本土的道教、儒教。

為什麼一個外來的宗教，能如此迅速地在中國野蠻地生長呢？

其實原因很簡單，那還不是因為中國本土的宗教不爭氣啊。不管是道教也好，還是儒教也罷，對於生死的解釋，在理論上都存在著缺陷。而外來的佛教呢，則很好地彌補了這個缺陷。

怎麼回事兒呢？

這也不難理解。你想啊，無論古代還是現代，不管什麼時候，生死都是人們最關心的問題。

從東漢到南北朝這幾百年的時間，中國這片土地上，戰亂就不曾中斷過。當人們見慣了妻離子散、家破人亡、君臣相殺、父子相殘的場面後，難免就產生了厭世之感。

這時候，人們艱難地活在人世間，就需要用宗教信仰構建的世界觀來作為精神的支撐。然而，中國本土傳統的宗教，卻不能滿足人們的這種精神需求。

儒教講究“敬鬼神而遠之”，一心追求天道，服務於政治，天然迴避生死這些形而上的問題。

道教呢，他們脫胎於玄學，倒是構建了一套修仙的體系，但是在理論上卻漏洞百出、缺乏邏輯。不僅如此，道教追求長生不老，本質上講，還是用否定死亡的方式去解決生死的問題。

佛教就不一樣了，由“萬法緣起”，他們推匯出一大套邏輯嚴謹的哲學理論（法無自性、萬法無常、無我、四大皆空……）。在神學方面，他們又創造了“輪迴”、“業報”之說，解釋了生死問題。

因此，佛教一經傳入中國，就先在上層社會開始流行起來。

中國社會中的達官貴人們，相信了佛教的“業報”、“輪迴”之說，因為害怕自己死後墮入地獄，怕子孫食其惡果，於是，他們紛紛跪拜起慈悲的佛祖，求其憐憫。

不僅如此，他們還分了大片的土地給和尚們，以建築佛教的寺院，並免除僧人們的賦稅雜役，對其捐錢捐物。

作為回報，和尚們則為香主們解釋佛經，為其家人們誦經保安、超度亡魂。

就這樣，佛教的影響力在中國飛速地發展，甚至連很多皇帝，都皈依了佛門。

佛教寺院坐擁著大量的土地，又不納稅，產出是自己的。而且，出家人有戒律的約束，生活不允許過於奢侈，收入又遠遠高於消費，每年都有大量的結餘（這還沒算上地方豪紳們的捐贈）。

寺院有大量的錢款，除了救濟貧民外，大部分都被投到了民間，去放債取息了。

就拿《水滸傳》中的五臺山文殊院為例，書中魯智深下山吃酒，挑擔賣酒的漢子對魯達說：

“我們見關著本寺的本錢，見住著本寺的屋宇，如何敢賣與你吃？”

山下酒店的老闆對魯智深說：

“師父少罪，小人住的房屋也是寺裡的，本錢也是寺裡的，長老已有法旨，但是小人們賣酒與寺裡僧人吃了，便是追了小人們本錢，又趕出屋。因此，只得休怪。”

你看吧，在文殊院周圍的數十里範圍之內，不但土地和房屋屬於文殊院，即便是經商的人的本錢，也都出自於文殊院。五臺山文殊院竟然可以支配方圓數十里鄰近的老百姓，與其說它是一個寺院，倒不如說它是個地方財團。

從南北朝到隋唐，手握大量現金的佛教寺院，不斷兼併著周圍的土地，所以和尚們越來越富，生活條件越來越高，以致於老百姓都紛紛搶著出家。

百姓們都出家了，朝廷找誰收租？向誰徵發徭役？

為了解決這個問題，朝廷就不得不出臺政策，規定出家人必須辦理一個“出家證書”，也就是度牒。沙門有了度牒之後，便可免除徭役。

這時候有人就會問了，達文你說了這麼多，跟如來佛祖放縱兩個弟子，向唐僧索賄有什麼關係呢？

我想，有些聰明的看官也應該已經看出來了。你想啊，不管是如來，還是阿難、迦葉，都說過一句話，“經不可輕傳，亦不可以空取”。

我們都知道，唐僧歷經千難萬險來到西天取經，是以求知為目的。但是，大雷音寺的這幫人可不這麼看。雖然，他們也認可，並欣賞唐僧對正統佛法的求知慾，但在他們看來，他們表面上給唐僧的是經書，但本質上卻是授予了唐僧在南瞻部洲對正統佛法的獨家解釋權。

所以，在大雷音寺看來，唐僧取到了經書，就成了大雷音寺（佛教）在東土大唐的獨家代理，就可以在皇帝的支援下開宗立派。當然，也就意味著唐僧回去後會財源滾滾了。

因此，“經不可輕傳，亦不可以空取”，潛臺詞就是，這經書不僅僅蘊含著佛法，它還承載著滾滾的財富，能白給你不成？即便我白給你，你真好意思空手來取？

如果每個來大雷音寺取經的，我們都輕易地給他，每個人都是空手來取，我們坐吃山空，豈不是成了捨身濟世了？

結語

此情此景，與歐洲中世紀的天主教會是何其相似啊！教皇透過代理人（大主教）在各地開枝散葉，透過拉丁文《聖經》的解釋權，壟斷信徒與上帝的溝通權，再透過販賣贖罪券來大肆斂財。

所以《西遊記》中，如來佛祖縱容弟子向唐僧師徒索要“人事”這段小插曲，何嘗不是作者對佛教的一種戲謔與諷刺呢？

END

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